tag:blogger.com,1999:blog-66204290862003887472024-03-13T19:40:24.436+07:00PECINTA BIOGRAFI HABAIB DAN ULAMA'Achmad Fahrizal Zulfani Al Hanifhttp://www.blogger.com/profile/05951781954038005046noreply@blogger.comBlogger538125tag:blogger.com,1999:blog-6620429086200388747.post-17302242941736014172014-12-17T12:15:00.000+07:002014-12-21T22:18:00.186+07:00FESTIVAL SHOLAWAT AL BANJARI SE-JATIM MASJID AGUNG AL FATTAH KOTA MOJOKERTO<a name='more'></a><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-jVc8lV_SCZg/VJEQTBJpvFI/AAAAAAAAAxo/88gbp_dC0gg/s1600/fix.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-jVc8lV_SCZg/VJEQTBJpvFI/AAAAAAAAAxo/88gbp_dC0gg/s1600/fix.jpg" height="320" width="194" /></a><a href="http://3.bp.blogspot.com/-txlnkGYUj9w/VJEQQe08OGI/AAAAAAAAAxg/8DShCk2EtsA/s1600/brosur.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-txlnkGYUj9w/VJEQQe08OGI/AAAAAAAAAxg/8DShCk2EtsA/s1600/brosur.jpg" height="320" width="204" /></a></div>
<!--[if gte mso 9]><xml>
<o:OfficeDocumentSettings>
<o:AllowPNG/>
</o:OfficeDocumentSettings>
</xml><![endif]--><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>IN</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:EnableOpenTypeKerning/>
<w:DontFlipMirrorIndents/>
<w:OverrideTableStyleHps/>
</w:Compatibility>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="false"
DefSemiHidden="false" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="371">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="true"
UnhideWhenUsed="true" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="true"
UnhideWhenUsed="true" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="true"
UnhideWhenUsed="true" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="true"
UnhideWhenUsed="true" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="true"
UnhideWhenUsed="true" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="true"
UnhideWhenUsed="true" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="true"
UnhideWhenUsed="true" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="true"
UnhideWhenUsed="true" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="index 1"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="index 2"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="index 3"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="index 4"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="index 5"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="index 6"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="index 7"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="index 8"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="index 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" SemiHidden="true"
UnhideWhenUsed="true" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" SemiHidden="true"
UnhideWhenUsed="true" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" SemiHidden="true"
UnhideWhenUsed="true" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" SemiHidden="true"
UnhideWhenUsed="true" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" SemiHidden="true"
UnhideWhenUsed="true" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" SemiHidden="true"
UnhideWhenUsed="true" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" SemiHidden="true"
UnhideWhenUsed="true" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" SemiHidden="true"
UnhideWhenUsed="true" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" SemiHidden="true"
UnhideWhenUsed="true" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Normal Indent"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="footnote text"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="annotation text"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="header"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="footer"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="index heading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" SemiHidden="true"
UnhideWhenUsed="true" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="table of figures"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="envelope address"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="envelope return"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="footnote reference"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="annotation reference"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="line number"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="page number"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="endnote reference"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="endnote text"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="table of authorities"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="macro"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="toa heading"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="List"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="List Bullet"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="List Number"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="List 3"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="List 4"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="List 5"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="List Bullet 2"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="List Bullet 3"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="List Bullet 4"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="List Bullet 5"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="List Number 2"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="List Number 3"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="List Number 4"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="List Number 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Closing"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Signature"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="true"
UnhideWhenUsed="true" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Body Text"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Body Text Indent"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="List Continue"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="List Continue 2"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="List Continue 3"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="List Continue 4"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="List Continue 5"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Message Header"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Salutation"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Date"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Body Text First Indent"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Body Text First Indent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Note Heading"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Body Text 2"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Body Text 3"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Body Text Indent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Body Text Indent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Block Text"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Hyperlink"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="FollowedHyperlink"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Document Map"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Plain Text"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="E-mail Signature"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="HTML Top of Form"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="HTML Bottom of Form"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Normal (Web)"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="HTML Acronym"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="HTML Address"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="HTML Cite"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="HTML Code"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="HTML Definition"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="HTML Keyboard"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="HTML Preformatted"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="HTML Sample"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="HTML Typewriter"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="HTML Variable"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Normal Table"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="annotation subject"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="No List"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Outline List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Outline List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Outline List 3"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Table Simple 1"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Table Simple 2"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Table Simple 3"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Table Classic 1"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Table Classic 2"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Table Classic 3"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Table Classic 4"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Table Colorful 1"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Table Colorful 2"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Table Colorful 3"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Table Columns 1"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Table Columns 2"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Table Columns 3"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Table Columns 4"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Table Columns 5"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Table Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Table Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Table Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Table Grid 4"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Table Grid 5"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Table Grid 6"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Table Grid 7"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Table Grid 8"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Table List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Table List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Table List 3"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Table List 4"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Table List 5"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Table List 6"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Table List 7"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Table List 8"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Table 3D effects 1"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Table 3D effects 2"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Table 3D effects 3"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Table Contemporary"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Table Elegant"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Table Professional"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Table Subtle 1"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Table Subtle 2"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Table Web 1"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Table Web 2"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Table Web 3"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Balloon Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
Name="Table Theme"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" QFormat="true"
Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" QFormat="true"
Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" QFormat="true"
Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" QFormat="true"
Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" QFormat="true"
Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" QFormat="true"
Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" SemiHidden="true"
UnhideWhenUsed="true" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" SemiHidden="true"
UnhideWhenUsed="true" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="41" Name="Plain Table 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="42" Name="Plain Table 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="43" Name="Plain Table 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="44" Name="Plain Table 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="45" Name="Plain Table 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="40" Name="Grid Table Light"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="46" Name="Grid Table 1 Light"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="47" Name="Grid Table 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="48" Name="Grid Table 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="49" Name="Grid Table 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="50" Name="Grid Table 5 Dark"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="51" Name="Grid Table 6 Colorful"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="52" Name="Grid Table 7 Colorful"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="46"
Name="Grid Table 1 Light Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="47" Name="Grid Table 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="48" Name="Grid Table 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="49" Name="Grid Table 4 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="50" Name="Grid Table 5 Dark Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="51"
Name="Grid Table 6 Colorful Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="52"
Name="Grid Table 7 Colorful Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="46"
Name="Grid Table 1 Light Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="47" Name="Grid Table 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="48" Name="Grid Table 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="49" Name="Grid Table 4 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="50" Name="Grid Table 5 Dark Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="51"
Name="Grid Table 6 Colorful Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="52"
Name="Grid Table 7 Colorful Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="46"
Name="Grid Table 1 Light Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="47" Name="Grid Table 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="48" Name="Grid Table 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="49" Name="Grid Table 4 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="50" Name="Grid Table 5 Dark Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="51"
Name="Grid Table 6 Colorful Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="52"
Name="Grid Table 7 Colorful Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="46"
Name="Grid Table 1 Light Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="47" Name="Grid Table 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="48" Name="Grid Table 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="49" Name="Grid Table 4 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="50" Name="Grid Table 5 Dark Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="51"
Name="Grid Table 6 Colorful Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="52"
Name="Grid Table 7 Colorful Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="46"
Name="Grid Table 1 Light Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="47" Name="Grid Table 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="48" Name="Grid Table 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="49" Name="Grid Table 4 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="50" Name="Grid Table 5 Dark Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="51"
Name="Grid Table 6 Colorful Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="52"
Name="Grid Table 7 Colorful Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="46"
Name="Grid Table 1 Light Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="47" Name="Grid Table 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="48" Name="Grid Table 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="49" Name="Grid Table 4 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="50" Name="Grid Table 5 Dark Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="51"
Name="Grid Table 6 Colorful Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="52"
Name="Grid Table 7 Colorful Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="46" Name="List Table 1 Light"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="47" Name="List Table 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="48" Name="List Table 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="49" Name="List Table 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="50" Name="List Table 5 Dark"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="51" Name="List Table 6 Colorful"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="52" Name="List Table 7 Colorful"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="46"
Name="List Table 1 Light Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="47" Name="List Table 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="48" Name="List Table 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="49" Name="List Table 4 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="50" Name="List Table 5 Dark Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="51"
Name="List Table 6 Colorful Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="52"
Name="List Table 7 Colorful Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="46"
Name="List Table 1 Light Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="47" Name="List Table 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="48" Name="List Table 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="49" Name="List Table 4 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="50" Name="List Table 5 Dark Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="51"
Name="List Table 6 Colorful Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="52"
Name="List Table 7 Colorful Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="46"
Name="List Table 1 Light Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="47" Name="List Table 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="48" Name="List Table 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="49" Name="List Table 4 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="50" Name="List Table 5 Dark Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="51"
Name="List Table 6 Colorful Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="52"
Name="List Table 7 Colorful Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="46"
Name="List Table 1 Light Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="47" Name="List Table 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="48" Name="List Table 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="49" Name="List Table 4 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="50" Name="List Table 5 Dark Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="51"
Name="List Table 6 Colorful Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="52"
Name="List Table 7 Colorful Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="46"
Name="List Table 1 Light Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="47" Name="List Table 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="48" Name="List Table 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="49" Name="List Table 4 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="50" Name="List Table 5 Dark Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="51"
Name="List Table 6 Colorful Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="52"
Name="List Table 7 Colorful Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="46"
Name="List Table 1 Light Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="47" Name="List Table 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="48" Name="List Table 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="49" Name="List Table 4 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="50" Name="List Table 5 Dark Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="51"
Name="List Table 6 Colorful Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="52"
Name="List Table 7 Colorful Accent 6"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:8.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:107%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-language:EN-US;}
</style>
<![endif]-->
<br />
<br />
<div data-reactid=".c8.$mid=11419163201513=2dad83d94054d66b339.2:0.0.0.0">
<span class="_5yl5" data-reactid=".c8.$mid=11419163201513=2dad83d94054d66b339.2:0.0.0.0.0"><span data-reactid=".c8.$mid=11419163201513=2dad83d94054d66b339.2:0.0.0.0.0.0"><span data-reactid=".c8.$mid=11419163201513=2dad83d94054d66b339.2:0.0.0.0.0.0.$text0:0:$0:0">Assalamu'alaikum..</span><br data-reactid=".c8.$mid=11419163201513=2dad83d94054d66b339.2:0.0.0.0.0.0.$text0:0:$1:0" /><span data-reactid=".c8.$mid=11419163201513=2dad83d94054d66b339.2:0.0.0.0.0.0.$text0:0:$2:0">haii Banjari lovers,,kabar gembira untuk kita semua...</span><br data-reactid=".c8.$mid=11419163201513=2dad83d94054d66b339.2:0.0.0.0.0.0.$text0:0:$3:0" /><span data-reactid=".c8.$mid=11419163201513=2dad83d94054d66b339.2:0.0.0.0.0.0.$text0:0:$4:0">Saksikan
dan meriahkan lomba FESTIVAL BANJARI se jatim di MASJID AGUNG AL FATTAH
Kota Mojokerto yg akan di adakan pada tanggal 25 januari 2015 .</span><br data-reactid=".c8.$mid=11419163201513=2dad83d94054d66b339.2:0.0.0.0.0.0.$text0:0:$5:0" /><span data-reactid=".c8.$mid=11419163201513=2dad83d94054d66b339.2:0.0.0.0.0.0.$text0:0:$6:0">Pukul. 07.00- selesai</span><br data-reactid=".c8.$mid=11419163201513=2dad83d94054d66b339.2:0.0.0.0.0.0.$text0:0:$7:0" /><span data-reactid=".c8.$mid=11419163201513=2dad83d94054d66b339.2:0.0.0.0.0.0.$text0:0:$8:0">Pemenang di ambil 9 besar</span><br data-reactid=".c8.$mid=11419163201513=2dad83d94054d66b339.2:0.0.0.0.0.0.$text0:0:$9:0" /><span data-reactid=".c8.$mid=11419163201513=2dad83d94054d66b339.2:0.0.0.0.0.0.$text0:0:$10:0">Juara 1 .Rp 2.5jt + tropy + piagam</span><br data-reactid=".c8.$mid=11419163201513=2dad83d94054d66b339.2:0.0.0.0.0.0.$text0:0:$11:0" /><span data-reactid=".c8.$mid=11419163201513=2dad83d94054d66b339.2:0.0.0.0.0.0.$text0:0:$12:0">Juara 2 .Rp 1,5jt + tropy + piagam</span><br data-reactid=".c8.$mid=11419163201513=2dad83d94054d66b339.2:0.0.0.0.0.0.$text0:0:$13:0" /><span data-reactid=".c8.$mid=11419163201513=2dad83d94054d66b339.2:0.0.0.0.0.0.$text0:0:$14:0">Juara 3 .Rp 1jt + tropy + piagam</span><br data-reactid=".c8.$mid=11419163201513=2dad83d94054d66b339.2:0.0.0.0.0.0.$text0:0:$15:0" /><span data-reactid=".c8.$mid=11419163201513=2dad83d94054d66b339.2:0.0.0.0.0.0.$text0:0:$16:0">Juara Harapan 1-6 @Rp. 250.000+ tropy + piagam</span><br data-reactid=".c8.$mid=11419163201513=2dad83d94054d66b339.2:0.0.0.0.0.0.$text0:0:$17:0" /><br data-reactid=".c8.$mid=11419163201513=2dad83d94054d66b339.2:0.0.0.0.0.0.$text0:0:$19:0" /><br data-reactid=".c8.$mid=11419163201513=2dad83d94054d66b339.2:0.0.0.0.0.0.$text0:0:$21:0" /><span data-reactid=".c8.$mid=11419163201513=2dad83d94054d66b339.2:0.0.0.0.0.0.$text0:0:$22:0">Peserta di batasi 50 peserta .</span><br data-reactid=".c8.$mid=11419163201513=2dad83d94054d66b339.2:0.0.0.0.0.0.$text0:0:$23:0" /><span data-reactid=".c8.$mid=11419163201513=2dad83d94054d66b339.2:0.0.0.0.0.0.$text0:0:$24:0">TM di laksanakan pada hari minggu tanggal 18 januari 2015 pukul. 08.00 wib</span><br data-reactid=".c8.$mid=11419163201513=2dad83d94054d66b339.2:0.0.0.0.0.0.$text0:0:$25:0" /><span data-reactid=".c8.$mid=11419163201513=2dad83d94054d66b339.2:0.0.0.0.0.0.$text0:0:$26:0">Cp . Fani (085648635767)</span><br data-reactid=".c8.$mid=11419163201513=2dad83d94054d66b339.2:0.0.0.0.0.0.$text0:0:$27:0" /><span data-reactid=".c8.$mid=11419163201513=2dad83d94054d66b339.2:0.0.0.0.0.0.$text0:0:$28:0">Abid (085733100307)</span><br data-reactid=".c8.$mid=11419163201513=2dad83d94054d66b339.2:0.0.0.0.0.0.$text0:0:$29:0" /><br data-reactid=".c8.$mid=11419163201513=2dad83d94054d66b339.2:0.0.0.0.0.0.$text0:0:$31:0" /><br data-reactid=".c8.$mid=11419163201513=2dad83d94054d66b339.2:0.0.0.0.0.0.$text0:0:$33:0" /><span data-reactid=".c8.$mid=11419163201513=2dad83d94054d66b339.2:0.0.0.0.0.0.$text0:0:$34:0">Info lebih lanjut silahkan download :</span><br data-reactid=".c8.$mid=11419163201513=2dad83d94054d66b339.2:0.0.0.0.0.0.$text0:0:$35:0" /><span data-reactid=".c8.$mid=11419163201513=2dad83d94054d66b339.2:0.0.0.0.0.0.$text0:0:$36:0">Brosur</span><br data-reactid=".c8.$mid=11419163201513=2dad83d94054d66b339.2:0.0.0.0.0.0.$text0:0:$37:0" /><a data-reactid=".c8.$mid=11419163201513=2dad83d94054d66b339.2:0.0.0.0.0.0.$range0:0" href="https://drive.google.com/file/d/0B2Y33pOzQ9LWZy1GZDRfZ3Y3QmM/view?usp=sharing" rel="nofollow" target="_blank">https://drive.google.com/file/d/0B2Y33pOzQ9LWZy1GZDRfZ3Y3QmM/view?usp=sharing</a><br data-reactid=".c8.$mid=11419163201513=2dad83d94054d66b339.2:0.0.0.0.0.0.$text1:0:$1:0" /><br data-reactid=".c8.$mid=11419163201513=2dad83d94054d66b339.2:0.0.0.0.0.0.$text1:0:$3:0" /><span data-reactid=".c8.$mid=11419163201513=2dad83d94054d66b339.2:0.0.0.0.0.0.$text1:0:$4:0">Formulir pendaftaran</span><br data-reactid=".c8.$mid=11419163201513=2dad83d94054d66b339.2:0.0.0.0.0.0.$text1:0:$5:0" /><a data-reactid=".c8.$mid=11419163201513=2dad83d94054d66b339.2:0.0.0.0.0.0.$range1:0" href="https://drive.google.com/file/d/0B2Y33pOzQ9LWMnFiaGNZazhYZnM/view?usp=sharing" rel="nofollow" target="_blank">https://drive.google.com/file/d/0B2Y33pOzQ9LWMnFiaGNZazhYZnM/view?usp=sharing</a><br data-reactid=".c8.$mid=11419163201513=2dad83d94054d66b339.2:0.0.0.0.0.0.$text2:0:$1:0" /><br data-reactid=".c8.$mid=11419163201513=2dad83d94054d66b339.2:0.0.0.0.0.0.$text2:0:$3:0" /><span data-reactid=".c8.$mid=11419163201513=2dad83d94054d66b339.2:0.0.0.0.0.0.$text2:0:$4:0">juklak/ tatib banjari 2015</span><br data-reactid=".c8.$mid=11419163201513=2dad83d94054d66b339.2:0.0.0.0.0.0.$text2:0:$5:0" /><a data-reactid=".c8.$mid=11419163201513=2dad83d94054d66b339.2:0.0.0.0.0.0.$range2:0" href="https://drive.google.com/file/d/0B2Y33pOzQ9LWTU8yckVlNWtHaUE/view?usp=sharing" rel="nofollow" target="_blank">https://drive.google.com/file/d/0B2Y33pOzQ9LWTU8yckVlNWtHaUE/view?usp=sharing</a></span></span></div>
<a class="_ksh" href="https://drive.google.com/file/d/0B2Y33pOzQ9LWZy1GZDRfZ3Y3QmM/view?usp=sharing" rel="ignore" role="img" target="_blank"><img alt="" src="https://fbexternal-a.akamaihd.net/safe_image.php?d=AQDP7JbV66kEh_1t&w=158&h=158&url=https%3A%2F%2Flh5.googleusercontent.com%2F7GYPaY0q7h2GLZXy53tBNIEuNw6jQP94C62DYGp5_98xXprLttXg7Q%3Dw1200-h630-p" /></a><!--more-->Achmad Fahrizal Zulfani Al Hanifhttp://www.blogger.com/profile/05951781954038005046noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6620429086200388747.post-26183122498636887902013-03-22T17:50:00.002+07:002013-03-22T17:50:35.341+07:00Biografi Singkat Syaikh Muhammad Sa’id Ramadhan Al-Buthi<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-18hBx8OdbTE/UUw3AqjdrII/AAAAAAAAAu0/TWfrkW013VI/s1600/550007_426502077440470_495684848_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="480" src="http://1.bp.blogspot.com/-18hBx8OdbTE/UUw3AqjdrII/AAAAAAAAAu0/TWfrkW013VI/s640/550007_426502077440470_495684848_n.jpg" width="640" /></a></div>
Gaya bahasanya istimewa. Tulisannya proporsional dengan tema-tema yang diusungnya. Isinya tidak melenceng dan keluar dari akar permasalahan dan kaya akan sumber-sumber rujukan.<br /><br /> INNALILLAHI WA INNA ILAIHI ROJI`UN, Kita telah kehilangan ulama terbaik kita masa kini AL'ALIM AL`ALLAMAH ASY SYAIKH SAID RAMADLAN AL BUTHI rahimahullahuta'ala tepat saat beliau mengisi Ta`lim di Masjid Al Iman di Kota Damaskus, Suriah, ba`da maghrib Kamis, 21 Maret 2013. Beliau Syaikh Muhammad Sa’id Ramadhan Al-Buthi adalah salah seorang tokoh ulama dunia yang menjadi sumber rujukan masalah-masalah keagamaan.<br /><br /> Ketika kritikan terhadap tradisi Maulid dan dzikir berjama’ah, misalnya, dilontarkan para pengklaim “muslim sejati”, Al-Buthi hadir menjawab kritikan itu. Tak tanggung-tanggung, dalil yang digunakan sama persis dengan dalil yang diambil para pengkritik itu.<br /><br /> Pada sisi lainnya, ia juga mengkritik dengan tajam pola pikir Barat. Ujaran-ujarannya membuat stereotip yang negatif tentang Islam dan ketimuran pun luruh.<br /><br /> Siapakah tokoh ulama kontemporer yang begitu alim ini? Sa’id Ramadhan Al-Buthi lahir pada tahun 1929 di Desa Jilka, Pulau Buthan (Ibn Umar), sebuah kampung yang terletak di bagian utara perbatasan antara Turki dan Irak. Ia berasal dari suku Kurdi, yang hidup dalam berbagai tekanan kekuasaan Arab Irak selama berabad-abad.<br /><br /> Bersama ayahnya, Syaikh Mula Ramadhan, dan anggota keluarganya yang lain, Al-Buthi hijrah ke Damaskus pada saat umurnya baru empat tahun. Ayahnya adalah sosok yang amat dikaguminya.<br /><br /> Pendidikan sang ayah sangat membekas dalam sisi kehidupan intelektualnya. Ayahnya memang dikenal sebagai seorang ulama besar di Damaskus. Bukan saja pandai mengajar murid-murid dan masyarakat di kota Damaskus, Syaikh Mula juga sosok ayah yang penuh perhatian dan tanggung jawab bagi pendidikan anak-anaknya.<br /><br /> Dalam karyanya yang mengupas biografi kehidupan sang ayah, Al-Fiqh al-Kamilah li Hayah asy-Syaikh Mula Al-Buthi Min Wiladatihi Ila Wafatihi, Syaikh Al-Buthi mengurai awal perkembangan Syaikh Mula dari masa kanak-kanak hingga masa remaja saat turut berperang dalam Perang Dunia Pertama. Kemudian menceritakan pernikahan ayahnya, berangkat haji, hingga alasan berhijrah ke Damaskus, yang di kemudian hari menjadi awal kehidupan baru bagi keluarga asal Kurdi itu.<br /><br /> Masih dalam karyanya ini, Al-Buthi menceritakan kesibukan ayahnya dalam belajar dan mengajar, menjadi imam dan berdakwah, pola pendidikan yang diterapkannya bagi anak-anaknya, ibadah dan kezuhudannya, kecintaannya kepada orang-orang shalih yang masih hidup maupun yang telah wafat, hubungan baik ayahnya dengan para ulama Damaskus di masa itu, seperti Syaikh Abu Al-Khayr Al-Madani, Syaikh Badruddin Al-Hasani, Syaikh Ibrahim Al-Ghalayayni, Syaikh Hasan Jabnakah, dan lainnya, yang menjadi mata rantai tabarruk bagi Al-Buthi. Begitu besarnya atsar (pengaruh) dan kecintaan sang ayah, hingga Al-Buthi begitu terpacu untuk menulis karyanya tersebut.<br /><br /><br /><br /> Dari Damaskus ke Kairo<br /><br /> Sa’id Ramadhan Al-Buthi muda menyelesaikan pendidikan menengahnya di Institut At-Tawjih Al-Islami di Damaskus. Kemudian pada tahun 1953 ia meninggalkan Damaskus untuk menuju Mesir demi melanjutkan studinya di Universitas Al-Azhar. Dalam tempo dua tahun, ia berhasil menyelesaikan pendidikan sarjana S1 di bidang syari’ah. Pada tahun berikutnya di universitas yang sama, ia mengambil kuliah di Fakultas Bahasa Arab hingga lulus dalam waktu yang cukup singkat dengan sangat memuaskan dan mendapat izin mengajar bahasa Arab.<br /><br /> Kemahiran Al-Buthi dalam bahasa Arab tak diragukan. Sekalipun bahasa ini adalah bahasa ibu orang-orang Arab seperti dirinya, sebagaimana bahasa-bahasa terkemuka dalam khazanah peradaban dunia, ada orang-orang yang memang dikenal kepakarannya dalam bidang bahasa, dan Al-Buthi adalah salah satunya yang menguasai bahasa ibunya tersebut. Di samping itu, kecenderungan kepada bahasa dan budaya membuatnya senang untuk menekuni bahasa selain bahasa Arab, seperti bahasa Turki, Kurdi, bahkan bahasa Inggris.<br /><br /> Selulusnya dari Al-Azhar, Al-Buthi kembali ke Damaskus. Ia pun diminta untuk membantu mengajar di Fakultas Syari’ah pada tahun 1960, hingga berturut-turut menduduki jabatan struktural, dimulai dari pengajar tetap, menjadi wakil dekan, hingga menjadi dekan di fakultas tersebut pada tahun 1960.<br /><br /> Lantaran keluasan pengetahuannya, ia dipercaya untuk memimpin sebuah lembaga penelitian theologi dan agama-agama di universitas bergengsi di Timur Tengah itu.<br /><br /> Tak lama kemudian, Al-Buthi diutus pimpinan rektorat kampusnya untuk melanjutkan program doktoral bidang ushul syari’ah di Al-Azhar hingga lulus dan berhak mendapatkan gelar doktor di bidang ilmu-ilmu syari’ah.<br /><br /> Aktivitasnya sangat padat. Ia aktif mengikuti berbagai seminar dan konferensi tingkat dunia di berbagai negara di Timur Tengah, Amerika, maupun Eropa. Hingga saat ini ia masih menjabat salah seorang anggota di lembaga penelitian kebudayaan Islam Kerajaan Yordania, anggota Majelis Tinggi Penasihat Yayasan Thabah Abu Dhabi, dan anggota di Majelis Tinggi Senat di Universitas Oxford Inggris.<br /><br /> Penulis yang Sangat Produktif<br /><br /> Al-Buthi adalah seorang penulis yang sangat produktif. Karyanya mencapai lebih dari 60 buah, meliputi bidang syari’ah, sastra, filsafat, sosial, masalah-masalah kebudayaan, dan lain-lain. Beberapa karyanya yang dapat disebutkan di sini, antara lain, Al-Mar‘ah Bayn Thughyan an-Nizham al-Gharbiyy wa Latha‘if at-Tasyri’ ar-Rabbaniyy, Al-Islam wa al-‘Ashr, Awrubah min at-Tiqniyyah ila ar-Ruhaniyyah: Musykilah al-Jisr al-Maqthu’, Barnamij Dirasah Qur‘aniyyah, Syakhshiyyat Istawqafatni, Syarh wa Tahlil Al-Hikam Al-‘Atha‘iyah, Kubra al-Yaqiniyyat al-Kauniyyah, Hadzihi Musykilatuhum, Wa Hadzihi Musykilatuna, Kalimat fi Munasabat, Musyawarat Ijtima’iyyah min Hishad al-Internet, Ma’a an-Nas Musyawarat wa Fatawa, Manhaj al-Hadharah al-Insaniyyah fi Al-Qur‘an, Hadza Ma Qultuhu Amama Ba’dh ar-Ru‘asa‘ wa al-Muluk, Yughalithunaka Idz Yaqulun, Min al-Fikr wa al-Qalb, La Ya‘tihi al-Bathil, Fiqh as-Sirah, Al-Hubb fi al-Qur‘an wa Dawr al-Hubb fi Hayah al-Insan, Al-Islam Maladz Kull al-Mujtama’at al-Insaniyyah, Azh-Zhullamiyyun wa an-Nuraniyyun.<br /><br /> Gaya bahasa Al-Buthi istimewa dan menarik. Tulisannya proporsional dengan tema-tema yang diusungnya. Tulisannya tidak melenceng dan keluar dari akar permasalahan dan kaya akan sumber-sumber rujukan, terutama dari sumber-sumber rujukan yang juga diambil lawan-lawan debatnya.<br /><br /> Akan tetapi bahasanya terkadang tidak bisa dipahami dengan mudah oleh kalangan bukan pelajar, disebabkan unsur falsafah dan manthiq, yang memang keahliannya. Oleh karena itu, majelis dan halaqah yang diasuhnya di berbagai tempat di keramaian kota Damaskus menjadi sarana untuk memahami karya-karyanya.<br /><br /> Walau demikian, sebagaimana dituturkan pecinta Al-Buthi, di samping mampu membedah logika, kata-kata Al-Buthi juga sangat menyentuh, sehingga mampu membuat pembacanya berurai air mata.<br /><br /><br /><br /> Pembela Madzhab yang Empat<br /><br /> Syaikh Muhammad Sa’id Ramadhan Al-Buthi mengasuh halaqah pengajian di masjid Damaskus dan beberapa masjid lainnya di seputar kota Damaskus, yang diasuhnya hampir tiap hari. Majelis yang diampunya selalu dihadiri ribuan jama’ah, laki-laki dan perempuan.<br /><br /> Selain mengajar di berbagai halaqah, ia juga aktif menulis di berbagai media massa tentang tema-tema keislaman dan hukum yang pelik, di antaranya berbagai pertanyaan yang diajukan kepadanya oleh para pembaca. Ia juga mengasuh acara-acara dialog keislaman di beberapa stasiun televisi dan radio di Timur Tengah, seperti di Iqra‘ Channel dan Ar-Risalah Channel.<br /><br /> Dalam hal pemikiran, Al-Buthi dianggap sebagai tokoh ulama Ahlussunnah wal Jama’ah yang gencar membela konsep-konsep Madzhab yang Empat dan aqidah Asy’ariyah, Maturidiyah, Al-Ghazali, dan lain-lain, dari rongrongan pemikiran dan pengkafiran sebahagian golongan yang menganggap hanya merekalah yang benar dalam hal agama. Berbekal pengetahuannya yang amat mendalam dan diakui berbagai pihak, ia meredam berbagai permasalahan yang timbul dengan fatwa-fatwanya yang bertabur hujjah dari sumber yang sama yang dijadikan dalil para lawan debatnya. Ujaran-ujaran Al-Buthi juga menyejukkan bagi yang benar-benar ingin memahami pemikirannya.<br /><br /> Al-Buthi bukan hanya seorang yang pandai di bidang syari’ah dan bahasa, ia juga dikenal sebagai ulama Sunni yang multidisipliner. Ia dikenal alim dalam ilmu filsafat dan aqidah, hafizh Qur’an, menguasai ulumul Qur’an dan ulumul hadits dengan cermat. Sewaktu-waktu ia melakukan kritik atas pemikiran filsafat materialisme Barat, di sisi lain ia juga melakukan pembelaan atas ajaran dan pemikiran madzhab fiqih dan aqidah Ahlussunnah, terutama terhadap tudingan kelompok yang menisbahkan dirinya sebagai golongan Salafiyah dan Wahabiyah.<br /><br /> Dalam hal yang disebut terakhir, ia menulis dua karya yang meng-counter berbagai tudingan dan klaim-klaim mereka, yakni kitab berjudul Al-Lamadzhabiyyah Akbar Bid’ah Tuhaddid asy-Syari’ah al-Islamiyyah dan kitab As-Salafiyyah Marhalah Zamaniyyah Mubarakah wa Laysat Madzhab Islamiyy. Begitu pula hubungannya dengan gerakan-gerakan propaganda keislaman seperti Ikhwanul Muslimin Suriah yang tampak kurang baik, tentunya dengan berbagai perbedaan pandangan, yang menjadikan ketidaksetujuannya itu tampak dalam sebuah karya yang berjudul Al-Jihad fi al-Islam, yang terbit pada tahun 1993.<br /><br /> Tawassuth<br /> Di era 1990-an, Al-Buthi telah menampakkan intelektualitasnya dengan menggunakan sarana media informasi, seperti televisi dan radio. Ini demi mengusung pemikiran-pemikirannya yang tawassuth (menengah) di tengah gerakan-gerakan fundamentalisme Islam yang bermunculan.<br /><br /> Sayangnya, kedekatannya dengan penguasa politik Suriah saat itu, Hafizh Al-Asad, menjadi bumbu tak sedap di kalangan pemerhati politik. Namun kedekatannya itu juga menjadi siasat politik Suriah dalam menyokong perjuangan Hamas (Harakah al-Muqawamah al-Islamiyah) dalam menghadapi aneksasi Israel, sekalipun beberapa pandangannya bertolak belakang dengan gerakan-gerakan semacam itu.<br /><br /> Kini, di usia yang semakin senja, Syaikh Al-Buthi masih tetap menulis, baik lewat website yang diasuhnya maupun beberapa media massa dan elektronik lainnya. Betapa besar harapan umat ini, khususnya kalangan Ahlussunnah wal Jama’ah, menanti karya-karyanya yang lain terlahir, untuk memenuhi dahaga ilmu yang tak pernah habis-habisnya. Di mata beberapa ulama dan ustadz-ustadz yang pernah menimba ilmu di Suriah, saat ini Al Buthi lebih dikenal sebagai tokoh ulama sufi dibanding tokoh pergerakan. Buku-buku karya Al Buthi banyak beredar di Indonesia dan karyanya banyak menjadi rujukan. Salah satu bukunya berisi kritik terhadap gerakan kelompok Salafy Wahabi berjudul Salafiyyah; Marhalah Zamaniyyah Mubarakah La Madzhab Islami.<br /><br /> Innalillahi wa inna ilaihi roji'uun....Kata Al-Habib Ali-Al-Jufri "Aku telah menelefonnya dua minggu lepas dan beliau (Dr Ramadhan Al-Buti) berkata pada akhir kalamnya:"Tidak tinggal lagi umur bagi aku melainkan beberapa hari yang boleh dikira. Sesungguhnya aku sedang mencium bau syurga dari belakangnya. Jangan lupa wahai saudaraku untuk mendoakan aku"<br /><br /> Pada beberapa hari sebelum kewafatannya, beliau berkata "Setiap apa yang berlaku padaku atau yang menuduhku daripada ijtihadku, maka aku harap ia tidak terlepas dari ganjaran ijtihad" (yang betul mendapat dua ganjaran dan yang tidak mendapat satu ganjaran). Semoga Allah senantiasa memberikan ampunan dan Rahmat yang agung kepada beliau, amiin<br />
<br />
Sumber : http://www.facebook.com/photo.php?fbid=4160382706675&set=a.2127297480815.79724.1797291145&type=1&theaterAchmad Fahrizal Zulfani Al Hanifhttp://www.blogger.com/profile/05951781954038005046noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6620429086200388747.post-89795026834167000182013-02-22T21:13:00.002+07:002013-02-22T21:13:22.718+07:00KH. Ahmad Basyir Jekulo Kudus<span style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #333333; display: inline !important; float: none; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 12.727272033691406px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 17.99715805053711px; orphans: auto; text-align: left; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">KH. Ahmad Basyir, Ngaji Riwayah dan Diroyah</span><br />
<br style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 12.727272033691406px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 17.99715805053711px; orphans: auto; text-align: left; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;" /><span style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #333333; display: inline !important; float: none; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 12.727272033691406px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 17.99715805053711px; orphans: auto; text-align: left; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">بدلائل الخيرات كن متمسكا والزم قرأتها تنل ما تبتغى</span><br style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 12.727272033691406px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 17.99715805053711px; orphans: auto; text-align: left; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;" /><span style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #333333; display: inline !important; float: none; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 12.727272033691406px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 17.99715805053711px; orphans: auto; text-align: left; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">Ulama’ adalah pewaris para nabi. Ia mamainkan peran yang tidak sedikit dalam masyrakat. Sebagai center of attention in Islamic civilization (figure sentral dalam masyarakat Islam ) ulama’ tak obahnya pengayom masyarakat yang perannya selalu dirindukan. Dalam lokalitas</span><span class="text_exposed_show" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #333333; display: inline; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 12.727272033691406px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 17.99715805053711px; orphans: auto; text-align: left; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span class="Apple-converted-space"> </span>masyarakat manapun keberadan ulama’ menjadi unsur yang paling menentukan bagi nafas hidup wilayah itu. Kudus, eksistensinya sebagai kota santri tetap survive karena keberadaan para ulama’ yang selalu mengayomi. Maka tak heran jika Kudus menjadi simpul keilmuan para santri baik dari dalam, maupun luar daerah. Tak ubahnya Kudus menjadisurga bagi santri mengapa? Karena Kudus adalah gudang ulama’ khos. Banyak ulama’ di Kudus yang menjadi simpul peraduan masyarakat salah satu diantaranya adalah KH. Ahmad Basyir.<br />Masa kecil<br />30 november 1924 M silam adalah hari yang paling indah bagi pasutri Kyai Muhammad Mubin dan Nyai Dasireh. Hari itu, lahir seorang bayi mungil yang kelak menjadi orang besar, ulama’yang berpengaruh di tengah masyarakat, menjadi rujukan banyak orang dari berbagia penjuru tanah air. Oleh kedua orang tuanya, bayi itu dititihkan nama Ahmad Basyir, orang yang menyuguhkan nafas kebahagian bagi umat. Kelahiran beliau adalah “anugerah” terindah, bukan hanya bagi kedua orang tuanya, namun juga banyak kaum muslimin diseluruh tanah air.<br />Memburu ilmu<br />Saat usia kanak-kanak, KH. Ahmad Basyir mengenyam pendidikan formal di Veer Folex Schooll (sekarang SD) dan menamatkan jenjang kelas V. Pada saat itu belum ada jenjang kelas VI. Sekolah tempat KH.Ahmad Basyir mengenyam pendidikan formal itu sekarang menjadi SD Negeri 1 Jekulo. Selama mengenyam pendidikan di sana, beliau acapkali menjadi juara kelas. Karena prestansinya yang begitu gemilang, beliau pernah ditawari untuk diambil anak oleh gurunya di sekolah itu. Tujuannya akan dididik untuk jadi guru di sekolah itu.<br />Usai menamatkan pendidikan di Veer FolexSchooll, beliau melanjutkan pendidikan non formal di madrasah Diniyyah yang sekarang bernama Tarbiyatus Sibyan. Di madrasah ini beliau dididik oleh para Kyai sepuh, diantaranya adalah KH.Dahlan. di luar aktifitas belajar di madrasah Diniyyah, beliau mengaji kepada KH. Mansyur Kaelani, KH. Yasin, K. Hudlori dan KH. Zainuddin.<br />Dalam bidang Al-Qur’an, masa muda beliau berguru kepada Kyai Muhammad Mubin (ayahnya sendiri) dan Kyai Mukhib, dan pentashihan Al-Qur’an kepada KH. Mansyur Jekulo.<br />Selain rasa haus beliau terhadap ilmu, ketika masih remaja, beliau juga mulai gemar berziarah kemakam-makam para wali, seperti Sunan Kudus, Sunan Muria, makam mbah Ahmad Mutamakkin Kajen, dan makam para wali di Jekulo, diantaranya, Mbah Abdul Jalil, Mbah Abdul Qohhar, Mbah Sewonegoro, Mbah Sanusi, Mbah Yasin, Mbah Ahmad, Mbah Rifa’I dan Mbah Suryo Kusumo (Mejobo), yang tidak pernah beliau tinggalkan hingga sekarang. Itu adalah perwujudan rasa ta’dzim beliau kepada para Masyayeh dan Auliya’.<br />Termasuk tradisi beliau saat masa mudanya adalah silaturrahim kepada para Ulama’, seperti KH. Hamid Pasuruan. Beliau juga sering mengikuti khataman Al Qur’an bersama Mbah Arwani Kudus, baik di Kudus maupun di luar daerah.<br />Sebelum betul-betul menetap dalam menimba ilmu di PP. Bareng 1923 (sekarang PP. Al Qaumaniyah), pada tahun 1940 M beliau juga sempat nyantri dan menghatamkan Alfiyah di PP.Kenepan Langgar Dalem Kudus, waktu itu beliau berguru dengan KH. Ma’mun Ahmad, menghatamkan Al Qur’an kepada KH. Arwani Amin serta berguru kepada para Masyayeh di sekitar Kudus, diantaranya adalah KH. Irsyad danKH. Khandiq, kakak dari KH. Turaichan Adjhuri Kudus.<br />Saat beliau masih usia remaja, Mbah basyir seringmengikuti Romonya mengajar di Pesantren, oleh ibunya Nyai Dasireh Kyai Basyir kecil juga sering diajak sowan kepada Mbah Yasin saat itulah beliau diwejangi oleh Mbah Yasin agar beliau mengurungkan niatnya menjadi guru sekolah. Beliau diajak oleh mbah Yasin agar nyantri pada mbah beliau, si mbah yasin itulah yang mengukir jiwa mbah Basyir.<br />Mulai saat itu mbah Basyir mengabdi pada mbah Yasin mulai dari abdi dalem hingga jadi qori’, menjadi badal mbah Yasin mengajar para santri. Sejak saat itu, terkenal tiga serangkai ulama’ yang termasyhur, yaitu Kyai Muhammad, putra mbah Yasin, Kyai Hanafi menantunya, dan mbah Basyir sebagai lurah pondoknya. Pada waktu nyantri pada mbah Yasin beliau juga menimba ilmu pada KH. Muhammadun Pondohan Tayu.<br />Aktivis<br />Semas mudanya sekitar tahun 1944-1945 M. beliau bergabung dalam BPRI ( badan perjuanganrepublic Indonesia) sebuah organisasi pemuda yang gigih memperjuangkan kemerdekaan RI saat itu BPRI dipimpin oleh bapak karmain dan bapak mulyadi jekulo. Sebelum masuk BPRI beliau masuk organisasi GPII ( gerkan pemuda islam Indonesia)<br />Masa perjuangan kemerdekaan saat itu, beliau faham betul, karena beliau adalah pelaku sejarah. Saat itu, kiayi basyir menjabat ketua pondok. Setiap ada pejuang yang ditahan direndenga, beliau bergegas mengupayakan sesuatu untuk membebaskannya.<br />Dalam pengembaraannya untuk tolabul ilmi pada tahun 1949 M. beliau kembali ke daerah jekulo dan kembali nyantri di popes bareng jekulo asuhan kiayi H yasin. Sembari menimba ilmu, beliau mengabdi kepada kh. Yasin. Semua urusan mbah yasin beliau yang mengurusi. Bahkan, menyimpan uang sekalipun dipercayakan kepada mbah basyir. Suatu ketika mbah yasin waktu itu menderita penyakit bawasir. Dalam kondisi ini, mbbah basir selalu ada untuk merawat beliau.<br />Kiayi basir dapat banyak mendapatkan pelajaran berharga dari pengabdiannya pada simbah yasin. Beliau tidak hanya mengaji riwayah, tetapi juga mengaji dirayah.<br />Sembari mengaji dan mengabdi, beliau melakukan riyadhah puasa tahunan, ijazah dari mbah yasin. Adab beliau pada sang guru begitu luar biasa. Konon, setiap merampungkan riyadah puasa berliau tidak berani meminta khizib ibi atau itu. Beliau matur kepada simbah yasin,” kulo sampun ba’do siyam”, tidak “nyuwun niki niku”<br />“Ini rasa ta’dhim kepada guru” inilah cara orang dahulu dalam ta’dhgim kepada guru, bagaimana mereka merasakan ilmunya,” ujuar kiayi KH. Ahmad badawi (putra kiayi basyir).<br />KH basyir menghabiskan masa mudanya sebagai santri, abdi kiayi, hari beliau dipenuhi dengan rutinitas berlajar, pekerjaan keseharian danpuasa. Rutin dengan riyadha selama puluhan thahun, pada th 1958 M oleh KH yasin beliau diserahi ijaZah dalail khoiroit beserta khizib-khizibnya.<br />Mendirikan pesantren<br />Pada tahun 1969M. bersama dengan kiayi lain, beliau mendirikan madrasah diniyah Nurul Ulum Jekulo Kudus. Nama nurul ulum merupakan pemberian KH. Cholil. Madrasah tersebut dipimpin kyai Khalimi dengan guru-gurunya adalah K. Cholil, KH. Khalimi, KH. Ahmad Basyir, dan K Mahin<br />Tahun 1970 M. beliau mendirikan pesantren Darul Falah yang bertempat disebelah utara masjid kauman jekulo. Cikal pesantren ini merupakan wakaf dari H. Basyir. H. Basyir memberi wakaf bangunan kuno kepada K AhmadBasyir. Kemudian bangunan itu dijadikan pondok pesantren yang diberi nama DARUL FALAH, tepatnya pada tanggal 1 januari 1970 M.<br />Berkeluarga<br />KH. Ahmad Basyir menikah dengan Hj. Sholikhah binti KH. Abdul Ghoni yang lahir didesa Hadiwarno Mejobo Kudus pada tanggal 31 desember 1946 M. pernikahannya dengan Nyai Hj. Sholihah ini dikaruniai Sembilan anak.<br />Dimata keluarga, kyai Basyir adalah sosok ayah yang penyanyang. Beliau selalu memberi teladan kepada keluaganya. Keuletan dan kesabaran beliau menjadi inspirasi bagi putra putrinya. Sosok K Basyir di tengah keluarga tidak sekedar kepala rumah tangga, tetapi juga sosok idola yang menjadi inspirasi teladan putra-putrinya.<br />K. Basyir adalah sosok ayah yang bertanggung jawab, penuh dedikasi dan berfikir progresif. Perjuangan beliau untuk keluarga tak pernah letih, apalagi putus asa. Tidak sedikit perjuangan beliau untuk anak anaknya. Pada saatitu dibareng tidak ada tradisi sekolah. Sekolah formal di mata masyarakat bareng adalah tabu. Kendati demikian K Basyir menyurau anaknya sekolah. Setiap pagi beliau menggayuh sepeda hingga kudus kulon untuk mengantarkan putrinya sekolah. Saat itu beliau menyekolahkan putrinya dimadrasah Mualimat. Di mata masyarakat. KH. Ahmad Basyir , sosok yang moderat dan menjadi pembaharu.<br />Menghadapi masyarakat beliau tampil khas dan kharismatik. Kedatangan tamu yang beragam jenis dari berbagai penjuru, dengan karakte masing masing, dengan membawa masalah yang kompleks, beliau menghadapinya dengan santun dan hormat tanpa membedakan.<br />Beliau orang yang tidak pemarah, dikerutan wajahnya yang bersinar itu, beliau selalu tersenyum segar. Senyum itu menjadi siraman rohani bagi orang yang beliau temui. Di mata santri dan masyarakat beliau adalah dermawan. Komitmen beliau jangan sampai santri rekoso dalam belajar. Beliau menangisi (memperjuangkan) anak dan santri (sungguh) luar biasa. Ujar KH. Badawi. KH. Ahmad Basyir memegang falsafah ilmu itu harus diamalkan walau hanya satu kali, kalau ingin manfaat.<br />Teladan<br />KH. Ahmad Basyir adalah teladan yang patut kita contoh. Beliau adalah seorang ulama’ yang mentradisikan riyadhoh (laku prihatin) sejak mudanya hingga sekarang. Tradisi itu masih beliau pegangi hingga usia ke 88 tahun ini. Keseharian beliau dihabiskan untuk beribadah, berjama'ah, ngucal kitab kuning, ziarah, menyuguh tamu serta selebihnya untuk keluarga dan masyrakat.<br />Saat malam hari sehabis mendidik santri beliau istirahat sesaat. Disaat orang tertidur lelep beliaudipastikan bangun ba’da nisfu lail beliau melakukan rutinitas beliau seperti wirid, sholat malam dan ibadah lainnya hingga waktu subuh tiba. Saya tidak pernah melihat mbah Basyir tidursetelah jam dua belas malam. Ujar KH M. Jazuli.<br />Sehabis menjadi imam jamaah sholat subuh di Masjid baitussalam, rutinitas beliau adalah berziarah ke makam masyayeh dan auliaya' sebagai guru beliau, yang sampai saat initidak pernah beliau tinggalkan. Itu adalah bentukta’dhim beliau tehadap para ulama’ yang telah mewariskan ilmu kepada beliau. Pada masa muda beliau terbiasa dengan puasa Dalail Khairatdan riyadhah lainnya, sampai akhirnya beliau diutus menjadi mujiz Dalail Khairat.<br />Enome riyalat, tuwo nemu derajat, riyalat kuwi jiret weteng nyengkal moto demikian beliau memberi penyegaran rohani kepada para santri yang hendak mengamalkan tradisi riyadhah. Baik puasa dalail maupun riyadhah lainnya. Menurut KH. Jazuli ungkapan itu diartikan sebagai bentuk usaha yang sungguh ketika masih muda baik dalam menuntut ilmu dan riyadah, ketika sampai waktunya orang tersebut akan mendapat kesuksesan baik dunia maupun akhirat. Rasa ta’dhim yang beliau agungkan saat ini juga merupakan suri teladan yang niscaya kita teladani. Yang beliau tradisikan hingga saat ini adalah berziarah ke makam para auliya di lingkungan Jekulo, yang merupakan guru guru beliau. Disinilah simpul hubungan guru dan murid yang tak pernah putus, terus berkesinambungan.<br />Banyak hal kida dapat teladani dari beliau, mulai dari kegigihan menuntut ilmu, kreatifitas hidup, perjuangan hingga akhlaqul karimah yang menjadi tempat kita berkiblat.</span><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-mTO6FjK_q0Q/USd8h3kHEnI/AAAAAAAAAuE/8cducu1udKo/s1600/13921_216266841850340_882066266_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="http://4.bp.blogspot.com/-mTO6FjK_q0Q/USd8h3kHEnI/AAAAAAAAAuE/8cducu1udKo/s400/13921_216266841850340_882066266_n.jpg" width="267" /></a></div>
<span class="text_exposed_show" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #333333; display: inline; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 12.727272033691406px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 17.99715805053711px; orphans: auto; text-align: left; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">Sumber : http://www.facebook.com/photo.php?fbid=216266841850340&set=a.136312209845804.40121.100004010769061&type=1&theater </span>Achmad Fahrizal Zulfani Al Hanifhttp://www.blogger.com/profile/05951781954038005046noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6620429086200388747.post-48771609199121251502013-02-03T20:42:00.003+07:002013-02-03T20:42:50.656+07:00Habib Ja’far bin Idrus Al-Musawa: Bekerja untuk Allah SWT <table class="contentpaneopen"><tbody>
<tr><td class="contentheading" width="100%"><br /></td>
<td align="right" class="buttonheading" width="100%">
</td>
<td align="right" class="buttonheading" width="100%">
</td>
<td align="right" class="buttonheading" width="100%">
</td>
</tr>
</tbody></table>
<strong><em><img alt="www.majalah-alkisah.com" border="0" src="http://www.majalah-alkisah.com/images/stories/profiltokoh/2013/januari/habib-jafar-bin-idrus-al-musawa.jpg" style="float: left; margin: 5px;" />Ia
berdakwah di kalangan menengah ke bawah. Jadwalnya padat, sehingga
pekerjaan sebagai pedagang pakaian ditinggalkannya. “Saya bekerja untuk
Allah, dan Allah-lah yang akan menggaji saya,” ujarnya.</em></strong><br />
<br />
Habib Ja’far bin Idrus Al-Musawa, yang tinggal di Kauman, Semarang,
lebih banyak terlibat dakwah untuk masyarakat menengah ke bawah. Peran
ini diambilnya karena banyak di antara masyarakat menengah ke bawah
yang sebetulnya haus akan siraman ruhani dakwah.<br />
“Mereka sibuk bekerja mencari nafkah sehari-hari, sehingga kadang
tidak sempat untuk mengaji, sedang ilmu itu penting untuk melakukan
amalan ibadah. Tanpa mengetahui ilmu ibadah, tindakan kita akan
menjadi kosong,” ujar bapak empat anak ini.<br />
Muballigh kampung ini, begitulah ia sering menyebut dirinya, lahir di
Kauman, Bangunharjo, pada tahun 1964. Yang diingatnya, sebagaimana
kata-kata abahnya, ia lahir pada bulan Sya’ban.<br />
Sejak kecil ia dididik agama oleh kedua orangtuanya. Ibunya, Hajjah
Wildun, adalah guru pertamanya. Sang ibu, anak K.H. Sahli, ulama asal
Kalimantan yang kemudian tinggal di Kauman, Semarang, adalah murid Kiai
Ageng Saleh Darat, yang sangat terkenal itu.<br />
Ibunya ini dulu memiliki 40 saudara yang tinggal di satu rumah besar, dan setelah dewasa semuanya bergerak di bidang dakwah.<br />
Di Kauman, banyak sekali ulama, seperti K.H. Ahmad Abdullah, K.H.
Wasiq, dan K.H. Mastur. Kepada para ulama sepuh itulah ia belajar
mengaji kitab kuning. Namun untuk memperluas wawasan, Habib Ja’far
Musawa juga pernah mondok di PP Saketan, Kaliwungu, Kendal, yang diasuh
K.H. Suyuthi. Sedang sekolah umumnya dari SD sampai SMA ditempuh di
Semarang.<br />
Pada tahun 1995, Habib Ja’far menikah dengan Syarifah Asmah
Muthohar, adik Habib Umar Muthohar, dan dikarunia tiga anak. Mereka
adalah Zahra Atika, Hadi Muhammad, dan Aqila Zahwa. Namun sang istri
wafat tiga bulan yang lalu.<br />
Sebelum terjun di bidang dakwah, Habib Ja’far berdagang pakaian. Tapi
setelah jadwal ta’limnya bertambah dan lebih padat, ia memutuskan untuk
sepenuhnya berdakwah, enam hari dalam seminggu, sedang Sabtu libur,
khusus untuk acara keluarga.<br />
“Saya ingat pesan Ibunda: Kalau kamu bekerja untuk Allah, Allah-lah
yang akan menggajimu, di dunia maupun di akhirat,” ujar Habib Ja’far.<br />
Jadwal ta’lim Habib Ja’far, Senin memberikan kajian umum di Masjid
Besar Kauman Semarang ba’da maghrib. Selasa pagi jam 10.00 WIB
mengajar kitab <em>Nashihul Ibad</em> di PP Raudhatul Quran Kauman
Glondong, Semarang. Pada hari Rabu ba’da ashar mengaji di Majelis Ta’lim
Habib Toha bin Syech Almunawar atau Toha Putra, Jalan Kauman Krendo
32-32, Semarang, mengaji kitab <em>Riyadhus</em> <em>Shalihin</em>.
Disusul ba’da maghrib pada hari Rabu, kajian hadits di Masjid Az-Zahra.
Hari Kamis pengajian di rumahnya, Kauman, Semarang, ba’da maghrib
dengan tema umum. Hari Jumat ba’da maghrib di Majid An-Nur Palebon,
kajian fiqih, serta menjadi khatib shalat Jum’at di berbagai masjid di
Semarang. Hari Ahad pengajian untuk ibu-ibu di Kampung Gending
Semarang ba’da asyar.<br />
Selain berdakwah, di organisasi, Habib Ja’far sekarang pun duduk di
seksi dakwah MUI Semarang. Sebelumnya ia juga pernah menjadi wakil rais
Syuriah NU PC Semarang.<br />
Bagaimana dakwah untuk wong cilik, terekam dalam pengajian Rabu sore
di Majelis Ta’lim Habib Toha bin Syech Almunawar Kauman Krendo, yang
lalu Rabu (3/10). Pengajian yang dihadiri sekitar 100 jama’ah yang
justru datang dari luar Kauman ini mengambil kajian kitab <em>Riyadhus Shalihin</em>.<br />
Mengaji kitab <em>Riyadhus Shalihin,</em> susunan Imam Nawawi, baru
saja dimulai setelah Syawwal 1433 H lalu. Pengajian diawali dari bab
tentang niat dan ikhlas dalam beramal. Kitab ini dipilih karena ayat dan
hadits yang dicantumkannya sangat kuat kedudukannya dan menjadi dasar
akhlaq al-karimah dan beramal. Imam Nawawi memulai pembahasan dalam
kitab ini meniru Imam Bukhari dalam kitab <em>Shahih Bukhari</em>, yaitu dimulai dari bab niat.<br />
Imam Nawawi mengutip ayat tentang niat dan ikhlas, misalnya tentang
qurban. Allah Ta’ala berfirman, “Tidaklah sampai kepada Allah daging dan
darah qurban, tetapi yang sampai kepada-Nya adalah taqwa dari kamu
sekalian.” – QS Al-Hajj (22): 37.<br />
Hadits pertama yang dibahas dalam kitab ini yaitu ihawl dalil mengapa
kita dalam memulai suatu ibadah harus dengan niat dan ikhlas. Dari
Amirul Mu’minin Abu Hafsh Umar bin Khaththab RA, “Saya mendengar
Rasulullah SAW bersabda, ’Semua amal itu tergantung niatnya, dan apa
yang diperoleh oleh seseorang adalah sesuai dengan apa yang
diniatkannya. Barang siapa hijrah karena Allah dan Rasul-Nya, hijrahnya
itu akan diterima oleh Allah dan Rasul-Nya. Dan barang siapa hijrahnya
karena mencari dunia atau karena wanita yang akan dinikahinya, hijrahnya
itu hanya memperoleh apa yang diniatkan dalam hijrahnya itu’.” (HR
Bukhari-Muslim).<br />
Dalam berdakwah, Habib Ja’far menggunakan bahasa Jawa ngoko. Di
samping karena dari sisi budaya orang yang dianggap lebih tinggi
kedudukannya boleh berbahasa ngoko kepada yang yang lebih rendah
kedudukannya, penggunaan bahsa Jawa ngoko itu juga bertujuan agar lebih
akrab di telinga jama’ah, yang memang kebanyakan dari kalangan bawah
pinggir kota Semarang. Pengajian tidak sekadar berpatok pada teks kitab,
tetapi juga menerima pertanyaan dari hadirin tentang berbagai hal,
khususnya yang aktual dan menjadi problem jama’ah sehari-hari.<br />
Misalnya, Habib Ja’far menjawab pertanyaan apa bedanya aqiqah dengan
qurban. Memang umumnya sama-sama menyembelih kambing, meski dalam
qurban boleh juga dengan sapi dan unta. Kalau aqiqah menyembelih
kambing, kalau bayi perempuan satu ekor, sedang bayi laki-laki dua ekor.
Ketentuannya dari bayi sampai baligh. Namun kalau qurban tertuju
kepada yang mampu, dimulai dari baligh sampai menjelang ajal. Yang
dimaksud baligh adalah umur sekitar 15 tahun, atau ditandai dengan
mimpi basah untuk laki-laki dan haidh untuk perempuan.<br />
Begitulah dakwahnya, sederhana tetapi mengena.<br />
<div style="text-align: left;">
<strong><br /></strong></div>
<div style="text-align: left;">
<strong>Sumber : http://www.majalah-alkisah.com/index.php/figur/26-profile-tokoh/1955-habib-jafar-bin-idrus-al-musawa-bekerja-untuk-allah-swt</strong></div>
Achmad Fahrizal Zulfani Al Hanifhttp://www.blogger.com/profile/05951781954038005046noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6620429086200388747.post-6819575406634524082013-02-03T20:38:00.005+07:002013-02-03T20:38:53.840+07:00Habib Muhammad bin Abdullah Al-Junaid: Antara Islam dan Kaum Muslimin
<br />
<table class="contentpaneopen">
<tbody>
<tr>
<td class="contentheading" width="100%"><br /></td>
<td align="right" class="buttonheading" width="100%"><br /></td>
<td align="right" class="buttonheading" width="100%"><br /></td>
<td align="right" class="buttonheading" width="100%"><br /></td>
</tr>
</tbody></table>
<strong><em><img alt="www.majalah-alkisah.com" border="0" src="http://www.majalah-alkisah.com/images/stories/profiltokoh/2012/desember/muhammad-al-junaid.jpg" style="float: left; margin: 5px;" />Jawaban
bijak Habib Umar itu bagai air sejuk yang membasahi kerongkongannya
yang tengah dahaga di tengah padang sahara. Jawaban itu pula yang seakan
menjadi titik awal dari fase baru dalam kehidupannya.</em></strong><br />
<br />
Gagasan sang Guru Mulia Habib Umar Bin Hafidz beberapa tahun silam
untuk membentuk sebuah wadah bersama bagi para ulama agar dapat duduk
bersama dalam mengatasi berbagai problematik umat mendapat sambutan
hangat di berbagai tempat. Kini, Majelis Muwasholah Antar Ulama
Muslimin, nama lembaga yang mewadahi para ulama tersebut, telah
memasuki tahun kelima. Meski masih seumur jagung, lembaga tersebut
sedemikian cepat melesat dan memiliki gaung yang besar, baik di
Nusantara maupun mancanegara.<br />
Sebagaimana yang pernah disampaikan Habib Umar sendiri, lembaga ini
diharapkan dapat mengorganisir semua unsur yang terkait untuk
kepentingan umat dengan didasari kerangka dan landasan agama yang lurus
dan terbuka tanpa sikap fanatisme berlebihan atau hal yang
membingungkan umat agar semua usaha dakwah dari semua unsur dapat lebih
tercurahkan untuk kebutuhan yang terpenting bagi umat dalam menjaga
tegaknya persatuan dan kebersamaan dengan mendahulukan sikap lentur
dan menghargai yang lain. Karena, memang, Islam bukanlah agama yang
sempit.<br />
Mensinergikan berbagai unsur umat yang terkait dalam lembaga ini
tentu bukan perkara yang mudah. Di sini berkumpul para ulama yang
datang dari berbagai latar belakang. Perlu kesungguhan yang ekstra
keras, di samping pengalaman yang teruji dan wawasan yang luas bagi para
penggiatnya agar kesemua unsur potensial itu dapat secara maksimal
saling bersinergi. Amanah berat tersebut kini terutama diemban Habib
Muhammad bin Abdullah Al-Junaid, yang duduk sebagai <em>mudir</em> (direktur) Majelis Muwasholah Antar Ulama Muslimin.<br />
<br />
<strong>Menguasai Empat Bahasa</strong><br />
Terlahir pada tahun 1965 di Hadhramaut, Habib Muhammad melewati masa
kecil yang kurang beruntung. Saat memasuki usia bersekolah, negerinya
kala itu tengah dalam cengkeraman penguasa komunis, yang sangat
membatasi ruang gerak para ulama. Rubath-rubath (lembaga-lembaga
pendidikan agama) di kota Tarim maupun kota-kota lainnya di Hadhramaut
tak boleh beraktivitas.<br />
Akibatnya, ia pun melewati pendidikan dari masa kecil hingga
remajanya hanya di madrasah umum di kota kelahirannya itu. Bahkan
selepas pendidikan setingkat SLTA, ia sempat ikut pelatihan wajib
militer selama tiga tahun. Di sela-sela waktunya, bila situasinya
memungkinkan, ia menyempatkan diri menghadiri majelis ilmu di tempat
Habib Masyhur Bin Hafidz, kakanda Habib Umar Bin Hafidz.<br />
Langkah kaki Habib Muhammad berikutnya mengantarkannya hingga
sampai ke Ukraina. Di sana, selama enam tahun, ia menjadi mahasiswa di
negeri yang saat itu menjadi salah satu negara bagian Uni Soviet itu.
Ilmu kimia, itulah jurusan yang dipilihnya hingga ia lulus dan
menggondol gelar sarjana sebagai seorang insinyur ilmu kimia.<br />
Selepas pendidikan di Ukraina, tahun 1993, ia kembali ke tanah
kelahirannya dan mengabdikan diri sebagai salah seorang tenaga pengajar
pada sebuah institusi pendidikan di sana. Tentunya, dalam bidang
studi yang telah digelutinya selama bertahun-tahun di Ukraina, yaitu
ilmu kimia. Saat itu negerinya, Yaman Selatan, telah bersatu dengan
Yaman Utara, dan hingga kini gabungan dua negara menyebut negara mereka
sebagai Republik Yaman.<br />
Kesungguhannya dalam belajar dan perjalanan hidupnya yang akrab
dengan dunia akademis membuatnya memiliki kemampuan berbagai bahasa
dunia secara aktif. Setidaknya, selain bahasa Arab tentunya, ia
menguasai dengan baik bahasa Inggris, bahasa Rusia, dan bahasa Spanyol.
Karena saat ini ia sering bolak-balik Hadhramaut-Jakarta dan kemudian
memiliki banyak aktivitas di sini, yaitu dalam kapasitasnya sebagai
mudir di Majelis Muwasholah Antar Ulama Muslimin, tak mustahil bila ke
depannya ia dapat pula berkomunikasi dalam bahasa Indonesia.<br />
<br />
<strong>Mematikan Hati?</strong><br />
Selain bekerja sebagai seorang pengajar, ternyata Habib Muhammad
adalah seorang pebisnis. Di negerinya sana, dulu, ia memiliki usaha
sampingan, yaitu membuka sebuah toko yang menjual perlengkapan suvenir
khas Yaman. Sehari-hari, tokonya banyak dikunjungi turis mancanegara
yang ingin membawa oleh-oleh suvenir setelah berkunjung ke Yaman.<br />
Saat itu, yaitu ketika ia mempunyai usaha toko suvenir itu, sesekali
ia mendengar ceramah agama yang disampaikan beberapa pendakwah di
sana. Namun hatinya terkadang bimbang dengan perkataan beberapa dai
yang didengarnya pernah menyatakan bahwa sering berinteraksi dengan
orang-orang kafir itu dapat mematikan hati.<br />
Bagaimana tidak bimbang, ia memiliki usaha toko suvenir yang
pelanggannya terbanyak adalah kalangan turis mancanegara, yang notabene
non-muslim. Lalu, agar ia tak sampai memiliki hati yang mati, apakah ia
harus menutup usaha toko suvenirnya itu?<br />
Dalam kebimbangan hati yang ia alami, suatu ketika ia menghadiri
sebuah majelis ilmu yang diisi oleh Habib Umar Bin Hafidz. Saat itu
kebimbangan hati yang tengah melandanya tampak jelas dari raut wajahnya.
Rupanya, Habib Umar memperhatikan hal itu.<br />
Usai majelis, saat berdekatan dengannya, Habib Umar pun mengatakan
kepadanya bahwa sejak tadi sepertinya ia sedang bingung memikirkan
sesuatu. ”Ada apa gerangan?” tanya Habib Umar kepada Habib Muhammad.<br />
Habib Muhammad pun mencurahkan isi hatinya saat itu. Ia menuturkan,
ia tengah dilanda kebimbangan hati. Di satu sisi ia memiliki usaha yang
konsekuensinya ia harus sering-sering berinteraksi dengan para turis
dari Eropa dan berbagai belahan dunia lainnya yang kebanyakan mereka
adalah non-muslim, sementara pada sisi lain ia juga mendengar bahwa
sering berinteraksi dengan orang-orang kafir dapat mematikan hati. ”Ya
Habib...,” ia pun bertanya kepada Habib Umar, ”...apakah saya harus
menutup usaha toko suvenir saya ini?”<br />
<br />
<strong>Fase Baru Kehidupannya</strong><br />
Habib Umar tersenyum. Ia mencoba memahami kebimbangan hati Habib
Muhammad sekaligus mencoba menenangkan hatinya. Sejurus kemudian Habib
Umar berkata, ”Perkataan itu adalah bagi kebanyakan awam, bukan dalam
konteks umum yang membuat setiap kita dapat dikenai perkataan itu. Bagi
orang awam, yang tidak memiliki bekal agama yang cukup, sering
berinteraksi dengan orang kafir dapat membawa alam berpikir mereka
kepada pola pikir yang mengakrabi kekafiran, mengingkari ajaran
syari’at. Itu artinya membuat hati mereka menjadi mati.<br />
Sedangkan bagi kita, yang telah dapat mengetahui dan meyakini
hakikat kebenaran agama ini, berinteraksi dengan mereka tidak menjadi
masalah. Bahkan, semestinya kita memandang setiap pihak, termasuk
orang-orang kafir itu, sebagai lahan dakwah bagi kita. Di situlah
peluang kita untuk dapat berdakwah terhadap mereka, setidaknya dengan
menunjukkan akhlaq mulia kita sebagai muslim.”<br />
Jawaban bijak Habib Umar itu bagai air sejuk yang membasahi
kerongkongannya yang tengah dahaga di tengah padang sahara. Jawaban
itu pula yang seakan menjadi titik awal dari fase baru dalam
kehidupannya.<br />
Dalam kesempatan itu pula, Habib Umar menghadiahinya buku-buku
karangan Syaikh Nuh Hamim Keller, seorang mualaf asal Amerika yang
menjadi seorang ulama besar dan terkenal. Tak tanggung-tanggung, saat
itu ia sampai menerima 27 naskah karya Syaikh Nuh Hamim Keller. Di dalam
buku tersebut, banyak hal yang ia dapat, seperti keyakinan terhadap
kebenaran ajaran agama suci ini hingga hal-hal yang dapat membawa
inspirasi dakwah dalam kehidupan setiap insan muslim.<br />
Keluar dari majelis Habib Umar itu, di dadanya tumbuh
bergumpal-gumpal semangat dakwah yang kian hari kian membesar,
menguat, dan menggelora. Ada tekad yang membara di hatinya saat itu. Ya,
tekad dakwah, di mana pun dan kapan pun. Sejak itu, ia pun bertekad
untuk berada dalam barisan dakwah bersama sang guru mulia, Habib Umar
Bin Hafidz. Sejak itu pula, ia semakin intens terlibat dalam setiap
majelis dan kegiatan dakwah yang digerakkan Habib Umar.<br />
Tak seberapa lama, ia pun sampai menyewa sebuah gedung untuk
dijadikan tempat baginya dalam membantu gerak langkah dakwah sang guru,
di antaranya dengan menerbitkan sejumlah media dakwah yang dapat
beredar di tengah masyarakat.<br />
Allah SWT telah mentaqdirkannya sebagai seorang ahli dalam ilmu
kimia, yang ternyata hal itu sangat bermanfaat dalam salah satu
aktivitasnya melestarikan naskah-naskah kitab tua yang masih dapat
terselamatkan.<br />
Berbasiskan ilmu pengetahuan yang ia miliki, bahkan ia berhasil
menciptakan metode dan mesin tersendiri dengan formula kimia yang ia
temukan, cara untuk memperbaiki kondisi naskah-naskah kitab tua yang
masih dapat diselamatkan. Ia pun tercatat sebagai salah seorang mudir di
Markaz An-Nur, sebuah lembaga yang bergerak secara khusus dalam
penelitian dan pelestarian kitab-kitab atau manuskrip kuno di
Hadhramaut.<br />
Beberapa tahun terakhir, ia aktif terlibat dalam Majelis Muwasholah
Antar Ulama Muslimin, dan bahkan kini dipercaya sebagai mudirnya.
Sebuah tantangan dakwah yang amat berat, tentunya. Di bawah
koordinasinya, kini Majelis Muwasholah banyak menjalin hubungan dengan
berbagai instansi, baik swasta maupun pemerintah, dalam kerja sama
demi kemaslahatan umat.<br />
Saat berbincang dengan <em>alKisah</em>, ia mengkritisi pola hidup
umat Islam yang tak lagi mencerminkan pola hidup seorang muslim. Hal
ini membuat pandangan tak tepat kerap dialamatkan kepada ajaran Islam.
Padahal, bukan Islam-nya yang bermasalah. Agama ini adalah agama yang
sempurna, indah, dan mengagumkan bagi setiap orang yang mau dengan
jujur menilainya. Tapi kini, seakan ada jurang yang amat dalam, yang
memisahkan umat Islam dari ajaran agama Islam.<br />
<br />
<strong>Kisah Syaikh Nuh di Mesir</strong><br />
Kembali pada buku-buku Syaikh Nuh yang pernah dihadiahkan Habib Umar
kepadanya. Di antara buku-bukunya itu, Syaikh Nuh, yang pada awalnya
adalah seorang Katholik taat yang berprofesi sebagai pelaut,
menceritakan pengalamannya ketika suatu saat berada di tengah lautan
mendapat guncangan ombak yang amat dahsyat dan luar biasa besar.<br />
Saat itu, sebagaimana dikisahkan kembali oleh Habib Muhammad, ia
merasakan betapa dirinya begitu kecil dan tak berarti. Sedemikian tak
berartinya, bahkan diri seorang manusia itu sesungguhnya tak memiliki
kuasa apa pun dalam menentukan kehidupannya sendiri.<br />
Alhamdulillah, beberapa waktu kemudian, ombak pun mereda. Ia selamat.<br />
Setelah peristiwa itu, ia mulai melakukan pencarian terhadap
tuntunan sebuah agama yang lurus dan benar. Ia mempelajari kajian
berbagai agama, sampai ia pun tertarik pada ajaran agama Islam. Untuk
mengetahui lebih jauh, ia pun pergi ke Mesir.<br />
Sampai suatu ketika, dalam pencariannya berjalan ke sana dan ke sini
di Negeri Piramid itu, ia memperhatikan tingkah polah umat Islam yang
ada di sana. Ia, yang saat itu berpakaian sangat lusuh, bertemu seorang
nenek yang mendekatinya dan memberinya uang.<br />
Ia terkejut. Ia katakan kepada nenek itu, ”Bu, kenapa Ibu memberi
uang ini kepada saya? Ibu tak kenal saya dan saya pun tak memiliki
hubungan apa-apa dengan Ibu.”<br />
”Ini shadaqah,”jawab sang nenek dengan tegas. ”Saya tak berharap apa
pun dari shadaqah dan shadaqah juga bukan karena masalah dekat atau jauh
dengan siapa pun. Saya hanya berharap balasan dari Allah SWT.”<br />
Hatinya terperanjat mendengar jawaban si nenek. Betapa kuatnya
jalinan hati antara nenek itu dan Tuhannya. Begitu mungkin yang saat
itu ada dalam pikirannya.<br />
Di lain kesempatan, salah seorang kawan yang banyak menemaninya di
perjalanan, yang dikenalnya bukanlah seorang muslim yang taat, tengah
mengangkut banyak barang dengan semacam troli, kereta dorong. Saat
membawa troli itu, tiba-tiba ada salah satu barangnya yang terjatuh.<br />
Keller ingin membantu temannya itu. Secara refleks, ia membungkukkan
badannya dan ingin memungut barang milik temannya yang jatuh itu.<br />
Namun, secara refleks pula, sang teman cepat mencegahnya. ”Jangan,
ini Al-Qur’an!!!” teriak sang teman. Ternyata yang terjatuh itu adalah
Al-Qur’an.<br />
Sang teman segera mengambil air wudhu tak jauh dari lokasi itu, kemudian memegang dan mengangkatnya secara perlahan.<br />
Sebelum meletakkan kembali di tempat semula dan lebih aman, sang teman mencium kitab suci umat Islam tersebut.<br />
Bagai sedang menyaksikan sebuah drama, detik demi detik kejadian itu
diperhatikannya dengan serius. Hatinya kagum, sekaligus terharu,
betapa kawannya itu, yang notabene di matanya pun bukan termasuk seorang
muslim yang taat, amat menghormati kitab sucinya. Pemandangan semacam
ini tak pernah ia dapatkan bahkan pada komunitas Katholik yang taat
sewaktu di negerinya dulu.<br />
Sementara, pada tulisannya yang lain, Syaikh Muh Hamim mengisahkan
pengalaman seorang mualaf, yang tertarik dengan Islam dan kemudian
menjadi muslim, yang pernah mengatakan, ”Segala puji hanya milik dan
bagi Allah, yang telah lebih dulu mempertemukanku dengan Islam sebelum
mempertemukanku dengan kaum muslimin.” Sebuah ungkapan keprihatinan
sang mualaf atas sikap hidup sebagian besar umat Islam di hari ini yang
tak lagi mencerminkan ajaran agamanya.<img border="0" height="10" src="http://www.majalah-alkisah.com/images/stories/profiltokoh/2012/desember/muhammad-al-junaid0.jpg" width="9" /><br />
<br />
<br />
Sumber : http://www.majalah-alkisah.com/index.php/figur/26-profile-tokoh/1747-habib-muhammad-bin-abdullah-al-junaid-antara-islam-dan-kaum-musliminAchmad Fahrizal Zulfani Al Hanifhttp://www.blogger.com/profile/05951781954038005046noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6620429086200388747.post-54379655039988539082013-02-03T20:35:00.001+07:002013-02-03T20:35:13.718+07:00Habib Abdullah bin Husein Al-Attas: Demi Amanah Tradisi Salaf <table class="contentpaneopen"><tbody>
<tr><td class="contentheading" width="100%"><br /></td>
<td align="right" class="buttonheading" width="100%"><br /></td>
<td align="right" class="buttonheading" width="100%"><br /></td>
<td align="right" class="buttonheading" width="100%"><br /></td>
</tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: left;">
<strong><em><img alt="www.majalah-alkisah.com" border="0" height="234" src="http://www.majalah-alkisah.com/images/stories/profiltokoh/2012/november/fg-habib-abdullah.jpg" style="float: left; margin: 5px;" width="167" />Bila
datang hari Kamis petang, Anda akan menyaksikan suasana di sekitar
pemakaman Keramat Empang Bogor yang disesaki ribuan jama’ah. Saat ini,
Habib Abdullah-lah yang mengasuh majelis peninggalan Habib Husein
tersebut.</em></strong></div>
<br />
Habib Abdullah, putra ter-tua Habib Husein (lihat <em>Manaqib</em>), menerima kedatangan <em>alKisah</em>
dengan penuh kehangatan. Wajahnya teduh, cara bertuturnya amat
santun, logatnya terasa sekali Sunda-nya. Sesekali obrolan kami
diselingi tawa canda yang semakin mencairkan suasana. Meski baru pertama
kali berjumpa, rasanya seperti sudah mengenal lama.<br />
Demikian sosok Habib Abdullah bin Husein bin Abdullah bin Muhsin
Al-Attas, yang saat ini dipercaya mengemban amanah sebagai munshib,
atau pemimpin, dalam kepengurusan di lingkungan makam kakeknya, Habib
Abdullah bin Muhsin Al-Attas, ”Habib Keramat Empang Bogor”.<br />
Terkadang orang menyebutnya sebagai khalifah Keramat Empang Bogor.
Tentunya, makna khalifah di sini tidak dalam pengertian kekhilafahan
umat Islam. Khalifah di sini bermakna ”pengganti”, maksudnya, Habib
Abdullah-lah saat ini yang tengah mengemban amanah berat untuk
menggantikan posisi munshib sebelumnya, yaitu Habib Abdullah bin Zen
Al-Attas, yang wafat setahun silam.<br />
Manshabah (kemunshiban) di sini adalah amanah otoritas dalam mengurus
hal-ihwal di lingkungan makam Habib Abdullah bin Muhsin Al-Attas
berikut segala peninggalannya.<br />
<strong>Wasiat Shahibul Maqam</strong><br />
Sepeninggal Habib Abdullah bin Zen Al-Attas, munshib Keramat Empang
Bogor sebelumnya, Habib Abdullah bin Husein Al-Attas ditunjuk menjadi
khalifahnya. Penunjukan ini tak lepas dari wasiat Habib Abdullah bin
Muhsin.<br />
Sebelum wafat, Habib Abdullah bin Muhsin mewasiatkan pola penggantian
kepemimpinan yang agak berbeda dengan kebiasaan di tempat-tempat
lainnya. Bila di tempat-tempat lainnya, biasanya pola kepemimpinan
adalah dari kakek ke ayah kemudian ke anak, lalu ke cucu, terus ke
cicit, dan demikian seterusnya. Namun sesuai amanat tertulis dari Habib
Abdullah bin Muhsin, yang tercantum dalam akta notaris yang
ditandatangani oleh notaris Belanda bernama Thomas, kepemimpinan yang
akan meneruskan estafet dakwahnya dimulai dari putra tertuanya,
berlanjut kepada putra tertua berikutnya, hingga putra terakhir yang
masih ada.<br />
Kalau putra-putranya sudah wafat semuanya, kepemimpinan dilanjutkan
pada generasi cucu Habib Abdullah, yaitu pada cucu tertua, yang, kalau
sudah wafat, kepemimpinan diserahkan pada cucu tertua berikutnya.<br />
Demi menjalankan amanah yang digariskan Habib Abdullah bin Muhsin
sendiri, selama ini pergantian manshabah berjalan dengan mulus. Saat
ini, giliran Habib Abdullah bin Husein Al-Attas-lah, sebagai cucu Habib
Abdullah bin Muhsin, yang mengemban amanah memegang manshabah tersebut.<br />
<strong>Tak Boleh Keluar Rumah</strong><br />
Sosok Habib Abdullah bin Husein memang sosok yang amat bersahaja.
Seperti halnya para munshib sebelumnya, sehari-hari Habib Abdullah
berpakaian sederhana. Hanya pada acara-acara besar ia memakai jubah dan
imamah.<br />
Habib Abdullah, semasa mudanya, lebih mendalami pendidikan umum,
bahkan sampai ia berhasil menggondol gelar sarjana. Namun demikian,
”Saya rasakan, ternyata pendidikan agama memang lebih bermanfaat untuk
kehidupan kita semua. Pendidikan umum tetap penting, tapi pendidikan
agama tetap lebih penting. Ini yang saya rasakan sekarang. Yang ideal,
tentunya kalau seseorang dapat memiliki pengetahuan mendalam baik pada
pendidikan umum maupun pendidikan agamanya,” ujar Habib Abdullah.<br />
Di masa kecil, Habib Abdullah merasakan masa-masa indah selama ia
dalam didikan dan asuhan ayahandanya, Habib Husein bin Abdullah bin
Muhsin Al-Attas. Di matanya, sang ayah adalah sosok orangtua sekaligus
sahabat. Ayahnya tak pernah memaksakan kehendaknya sendiri, sebagai
pertanda sikap bijak seorangtua. Semua anaknya diberi kebebasan pada
bidang keilmuan yang disukainya.<br />
Habib Abdullah juga merasakan kehangatan hubungan saat ayahnya masih
hidup. ”Kepada anak-anak, Abah sering mengajak bergurau. Beliau memang
seorang yang senang bergurau, bahkan di tengah keluarga. Kami semua
merasa segan kepadanya, tapi tak merasa sungkan,” ujar Habib Abdullah
mengenang sikap sang ayah di tengah-tengah keluarganya.<br />
Beranjak dewasa, sebagaimana saudara-saudaranya yang lain, Habib
Abdullah mengutarakan keinginannya kepada sang ayah untuk dapat hidup
mandiri dan tinggal di luar lingkungan keluarga besar Habib Abdullah
bin Muhsin Al-Attas. Tapi apa yang dikatakan oleh Habib Husein saat
itu?<br />
”Tidak perlu. Ente tidak perlu keluar dari rumah ini,” demikian
kira-kira yang dikatakan Habib Husein kepada anak laki-laki tertuanya
ini.<br />
Habib Abdullah merasa keheranan dibuatnya. Kalau saudara-saudaranya
yang lain diperbolehkan, mengapa dirinya sendiri yang tidak boleh keluar
rumah?<br />
”Meski dalam hati saya bertanya-tanya, saya tetap menuruti apa yang
dikatakan Abah. Ternyata sekarang saya tahu hikmah apa di balik
perkataan beliau. Saya memang tidak boleh keluar rumah, sebab suatu
saat nanti amanah memegang makam keramat Habib Abdullah bin Muhsin ini
akan saya emban,” kata Habib Abdullah lagi.<br />
<strong>Menapaki Jalan para Pendahulu</strong><br />
Mengemban amanah manshabah memang bukan hal ringan. ”Di satu sisi
hati saya merasakan beratnya beban menerima amanah berat ini. Tapi di
sisi lain saya merasa bahagia bahwa, di sisa-sisa umur saya, Allah masih
memberi kesempatan kepada saya untuk dapat berkhidmah pada kakek
saya,” ujar Habib Abdullah kemudian.<br />
Kini, hari demi hari diisi Habib Abdullah dengan penuh kegiatan,
setidaknya menerima tamu-tamu Habib Abdullah bin Muhsin yang
sehari-harinya hampir tak pernah sepi dari para tamu dari berbagai
daerah, dalam dan luar kota Bogor.<br />
Selain peninggalan-peninggalan kakeknya, Habib Abdullah bin Muhsin,
terutama kepengurusan atas masjid dan makamnya, peninggalan sang ayah,
yaitu Majelis Ta’lim An-Nur juga terus ia makmurkan.<br />
Bila datang hari Kamis petang, Anda akan menyaksikan suasana di
sekitar pemakaman Keramat Empang Bogor yang disesaki ribuan jama’ah.
Saat ini, Habib Abdullah-lah yang mengasuh majelis peninggalan Habib
Husein tersebut.<br />
Acara Majelis biasanya dimulai dari ba’da ashar, dengan pembacaan
Maulid Nabi dan taushiyah-taushiyah dari para ulama kota Bogor dan
sekitarnya. Terkadang, kalau ada tamu ulama dari luar, mereka
dipersilakan untuk turut menyampaikan mauizhah di majelis tersebut.<br />
Seusai majelis, menjelang maghrib, para jama’ah bersama-sama,
dipimpin oleh Habib Abdullah bin Husein, melangsungkan ziarah ke makam
Habib Abdullah bin Muhsin, yang letaknya bersebelahan dengan Masjid
An-Nur, tempat diselenggarakannya majelis An-Nur.<br />
Selain melanjutkan Majelis An-Nur, saat ini Habib Abdullah juga aktif
menerima undangan-undangan majelis di berbagai tempat, khususnya di
kota Bogor dan sekitarnya.<br />
Dalam perbincangan dengan <em>alKisah</em>, Habib Abdullah
mengutarakan bahwa, selama mengemban amanah sebagai munshib, ia
bertekad akan memelihara peninggalan-peninggalan para salaf
(pendahulu)-nya sekaligus melakukan perbaikan-perbaikan yang
diperlukan, khususnya dalam hal fisik bangunan dalam kompleks makam,
masjid, dan rumah peninggalan Habib Abdullah bin Muhsin Al-Attas.<br />
Pengembangan yang dilakukannya tentu dengan tetap memperhatikan
kelestarian peninggalan sang datuk, Habib Abdullah bin Muhsin Al-Attas.
Seperti halnya saat ayahnya, Habib Husein bin Abdullah, mengganti
bangunan rumah Habib Abdullah bin Muhsin menjadi bangunan yang lebih
permanen. Namun demikian, beberapa bagian penting dari rumah itu tetap
dipertahankan kelestariannya.<br />
Dalam memelihara, melestarikan, dan mengembangkan peninggalan Habib
Abdullah bin Muhsin Al-Attas, Habib Abdullah juga memiliki visi seperti
yang pernah dilakukan ayahnya dan para munshib sebelumnya. Habib
Abdullah berusaha sedapatnya agar terus melakukan perbaikan dan
perluasan yang diperlukan, demi kemaslahatan bersama, khususnya bagi
para jama’ah dan tamu-tamu Habib Abdullah bin Muhsin Al-Attas.<img border="0" height="8" src="http://www.majalah-alkisah.com/images/stories/profiltokoh/2012/november/fg-habib-abdullah0.jpg" width="7" /><br />
<br />
<strong>Sumber : http://www.majalah-alkisah.com/index.php/figur/26-profile-tokoh/1489-habib-abdullah-bin-husein-al-attas-demi-amanah-tradisi-salaf</strong>Achmad Fahrizal Zulfani Al Hanifhttp://www.blogger.com/profile/05951781954038005046noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6620429086200388747.post-19597919820306290012013-02-03T20:33:00.000+07:002013-02-03T20:33:08.830+07:00Habib Husein bin Muhammad Assegaf: Sinergi Dakwah dengan Tarbiyah <table class="contentpaneopen"><tbody>
<tr><td class="contentheading" width="100%"><br /></td>
<td align="right" class="buttonheading" width="100%">
</td>
<td align="right" class="buttonheading" width="100%">
</td>
<td align="right" class="buttonheading" width="100%">
</td>
</tr>
</tbody></table>
<em> </em><br />
<em> </em><br />
<em> </em><br />
<em> </em><br />
<strong><em><img alt="www.majalah-alkisah.com" border="0" height="228" src="http://www.majalah-alkisah.com/images/stories/TamuKita/2012/oktober/tamu-kita001.jpg" style="float: left; margin: 5px;" width="179" />Dakwah akan kering jika tanpa diairi dengan ta’lim. Dan dakwah akan menuai sukses jika bertanzhim. </em></strong><br />
<br />
Pembawaannya tenang, polos, murah senyum, apa adanya, senang bicara
ilmu dan dakwah. Itulah yang tampak padanya saat kita bersua pertama
kalinya. Saat <em>alKisah</em> tiba di kediamannya, habib muda ini
tengah mengajar beberapa orang muridnya membaca kitab pelajaran bahasa
Arab dan fiqih. Dialah Habib Husein bin Muhammad bin Ahmad bin Abdullah
Assegaf.<br />
Ia dikenal sebagai muballigh, guru, dan pendidik. Di kediamannya yang
berukuran sedang dan sederhana itu juga terdapat beberapa anak santri
yang mukim. Mereka belajar di bawah asuhan Habib Husein langsung, yang
memang sangat perhatian dengan dunia pendidikan anak-anak dan remaja.<br />
Habib Husein lahir di Jakarta, 21 September 1972, tepatnya di daerah
Pasar Minggu. Ada kisah menarik berkaitan dengan kelahirannya di
kampung keluarga Al-Haddad, yang terletak di belakang kantor Bakin saat
ini.<br />
Suatu ketika sang kakek, yang terkenal sebagai guru besar ulama-ulama
Indonesia, ‘Allamah Al-Habib Ahmad bin Abdullah Assegaf, hijrah dari
Solo ke Jakarta. Ia diminta Habib Salim bin Thaha Al-Haddad Pasar Minggu
untuk membantu kegiatan majelisnya dalam beberapa tahun. Habib Ahmad,
yang memang berkecimpung di dunia pendidikan, tentu sangat senang
mendapatkan kehormatan besar itu. Selain mengajar, Habib Ahmad juga
menjadi direktur madrasah Jamiat Kheir.<br />
Setelah sekian tahun berada di Jakarta dan beberapa kota besar di
Jawa, ia memutuskan untuk pulang ke kampung halamannya, Hadhramaut.<br />
Habib Ahmad wafat dalam perjalanan pulangnya tersebut. Agar tak mati
obor, kata orang Betawi, putra Habib Ahmad yakni Habib Muhammad
mencoba merajut silaturahim yang telah dibangun ayahandanya dengan
Habib Salim bin Thaha Al-Haddad. Ia rajin mendatangi majelis Habib
Salim dan membantu kegiatan ta’lim di kampung Al-Haddad ini. Di situlah
Allah menakdirkannya berumah tangga. Habib Muhammad menikah dengan
seorang wanita dari keluarga Al-Haddad, Syarifah Ni’mah binti Hasyim
Al-Haddad. Dari pernikahan itu, Habib Muhammad mendapatkan beberapa
orang anak, di antaranya putra terkecilnya, tokoh figur kita kali ini,
Habib Husein bin Muhammad bin Ahmad bin Abdullah Assegaf.<br />
<strong>Anak Angkat Habib Ali Johor</strong><br />
Habib Husein menempuh pendidikan dasarnya di Pasar Minggu. Saat baru
beberapa bulan melanjutkan pendidikannya di SMP, ayahandanya, Habib
Muhammad, wafat.<br />
Amminya (pamannya), Habib Abdullah, yang banyak aktif di Kantor
Rabithah Alawiyah, sangat dekat dengan ketua Rabithah saat itu, Habib
Syech bin Ali Al-Jufri. Habib Syech sering mondar-mandir ke Malaysia,
menemui salah seorang sahabatnya, seorang alim dan pendidik yang kaya
raya, Habib Ali bin Hasan Alatas, yang mengasuh madrasah peninggalan
kakeknya, Habib Hasan bin Ahmad Alatas Johor.<br />
Pada suatu kesempatan, Habib Ali bin Hasan Alatas meminta tolong
kepada Habib Syech Al-Jufri agar dicarikan seorang anak untuk dijadikan
anak angkatnya. Habib Syech meminta tolong kepada ‘Ammi Abdullah,
apakah putra Habib Muhammad, yakni tokoh figur kita ini, bersedia
menjadi anak angkat Habib Ali Johor dan tinggal bersamanya di Johor
Malaysia.<br />
Singkat cerita, Habib Husein muda menjadi anak angkat Habib Ali bin
Hasan Alatas. Ia bersekolah di Madrasah Al-‘Attasiah, sekolah Islam
tertua di Malaysia, yang dibangun Habib Hasan bin Ahmad Alatas, seorang
hartawan yang dikenal dermawan. Bahkan keterkenalan namanya diabadikan
untuk sebuah pulau di kepulauan Malaysia dengan nama Pulau Hasan bin
Ahmad Alatas. Habib Ali sendiri, yang tak lain cucu Habib Hasan, dikenal
sebagai ketua jawatan pengusaha (seperti Kadin) se-Malaysia. Habib Ali
sangat <em>concern</em> dengan dunia pendidikan. Ia juga senang berkumpul dengan para ulama.<br />
Di madrasah Al-Attasiah, sering ada pertemuan ulama-ulama tingkat
dunia. Tokoh-tokoh ulama besar seperti Habib Hasan Asy-Syathri, Habib
Salim Asy-Syathri, Sayyid Muhammad bin Alwi Al-Maliki, Habib Umar Bin
Hafidz, dan banyak kiai dari Indonesia sering hadir dalam berbagai
kesempatan di Madrasah Al-Attasiah. “Alhamdulillah, ana berkesempatan
mengenal langsung mereka, menyentuh tangan mereka, tabarruk kepada
mereka...,” katanya penuh syukur.<br />
Di Al-Attasiah, Habib Husein belajar dengan sungguh-sungguh. Selama
tujuh tahun ia bersekolah di sana, di bawah asuhan dan bimbingan
sejumlah guru yang tak hanya pandai mengajar dengan pengetahuannya,
tapi juga mendidik dengan akhlaqnya. Di antara guru-gurunya ialah Habib
Muhsin bin Umar Alatas Lawang, Habib Zein Al-Habsyi, Habib Ahmad Nasim
Alatas. Semua guru sangat berkesan baginya, namun, “Habib Muhsin
Alatas-lah yang mengasuh ana selama tujuh tahun dengan segala
perhatiannya,” ujarnya mengenang masa-masa belajar.<br />
Setelah menempuh pendidikan Tsanawiyah hingga lulus Aliyah, pada
tahun 1993 ia disuruh memilih untuk melanjutkan pendidikan, ke Mesir
atau lainnya. “Pada saat itu Malaysia lebih banyak berhubungan dengan
Al-Azhar Mesir, sehingga ana ikuti apa yang ditawarkan Habib Ali bin
Hasan Alatas, yakni ke Al-Azhar,” kata Habib Husein.<br />
Sebelumnya ia sempat mengajar selama setahun di Malaysia. Honor
mengajar itu dikumpulkannya demi pulang kampung menengok ibu dan
saudara-saudaranya di Jakarta.<br />
Setelah itu ia kuliah di Al-Azhar, mengambil jurusan bahasa Arab.
Inilah jurusan yang sangat tidak diminati mahasiswa asing (non-Arab),
karena tingkat kesulitan pada hafalan-hafalan syair Jahili, Andalusi,
dan sebagainya. Belum lagi hafalan Al-Qur’an, hadits, dan berbagai
kerumitan dalam gramatika. “Tapi lantaran cinta dan suka, ana jalani
itu. Ana paling hobi membaca. Jika ke perpustakaan atau toko buku, ana
bisa berjam-jam menghabiskan satu buku untuk ana baca. Ke toko buku bisa
dari pagi sampe sore, padahal yang dibeli cuma satu-dua buku,” kata
Habib Husein sedikit bergurau.<br />
Habib Husein rutin menyambangi majelis-majelis ilmu yang diasuh
Syaikh Mutawalli Asy-Sya’rawi, Syaikh As’ad, Syaikh Muhammad Hasan, dan
beberapa ulama lainnya. Bahkan ada <em>rauhah</em> (majelis) Habib Ali
bin Abdurrahman Al-Jufri di Kairo yang rutin dihadirinya. Begitu pula
jika Habib Umar Bin Hafizh datang berkunjung, ia tak akan
menyia-nyiakan waktunya untuk ber-<em>muwajahah </em>(tatap muka).
“Mesir itu kota ilmu, ilmu apa saja ada. Pokoknya, masya Allah... tapi
ana tetap merajut hubungan dengan habaib yang alim-alim ini, agar tak
putus dengan akar kita,” demikian kata Habib berputra tujuh orang ini.<br />
Selama kuliah di Mesir, ia merasakan beban berat menuntut ilmu.
Mahasiswa Indonesia, tak seperti mahasiswa Malaysia, umumnya agak sulit
secara ekonomi. Kalau Malaysia sangat diperhatikan, baik oleh
pemerintahnya maupun pribadi-pribadi yang dermawan. Mereka disokong
bantuan dan beasiswa yang memadai.<br />
Alhamdulillah, perhatian Habib Ali bin Hasan Alatas, ayah angkatnya,
sangat besar. Habib Ali banyak membantunya di tanah rantau, di Negeri
Seribu Menara itu.<br />
Setelah enam tahun menimba ilmu di Mesir dan berhasil menamatkan pendidikannya, ia kembali ke Malaysia.<br />
<strong>Panggilan Dakwah</strong><br />
Sebagaimana lazimnya, ia diharuskan <img alt="www.majalah-alkisah.com" border="0" height="154" src="http://www.majalah-alkisah.com/images/stories/TamuKita/2012/oktober/tamu-kita002.jpg" style="float: right; margin: 5px;" width="231" />mengabdi
di almamaternya itu. Ia mengajar berbagai materi ilmu-ilmu Islam dengan
kitab-kitabnya. Ia juga menyambi untuk mengajar di Singapura. Hingga
hari ini ia masih berkunjung ke Singapura untuk keperluan mengajar
tersebut.<br />
Setelah mengabdi di Al-Attasiah, almamaternya, selama tujuh tahun, pada tahun 2004 ia pulang ke tanah air.<br />
Ia sempat mengajar agama dan bahasa Inggris di sebuah sekolah elite
di kawasan utara Jakarta selama tiga tahun. Namun ia ingin fokus
menggeluti dakwah, mengajar anak-anak pribumi muslim, yang
terpinggirkan.<br />
Ia sadar, kehidupan ekonominya akan berbalik 180 derajat. Namun
panggilan dakwah itu begitu besar, “Hati ana hanya mau berkhidmah untuk
dakwah dan mengajar anak-anak negeri ana, Indonesia, yang ana cintai.
Karena merekalah yang butuh sentuhan tarbiyah dari kita, sebagaimana
habaib kita di masa lalu mencontohkan,” katanya. Sehingga ia mengajukan
pengunduran diri dari sekolah elite tersebut.<br />
Suatu ketika ia bermimpi. Dalam mimpinya itu, ada suara berkata, “Ya Husein, ente sebaiknya jualan genteng aja.”<br />
Setelah bermusyawarah dengan sang istri, ia mendapat jawaban, “Habib
kan Assaggaf, atap, nah atap itu berkait dengan genteng. Genteng dan
atap itu menaungi yang di bawahnya, agar tak kehujanan dan kepanasan.”
Dari mimpi itulah ia mendapati makna yang mendalam bahwa ia memang
harus berkhidmah dalam dakwah. Menaungi masyarakat dengan ilmu dan
dakwah agar selamat dari murka dan adzab, membimbing mereka ke jalan
Allah, Rasul, dan salaf yang shalih.<br />
Habib Husein lalu membuat payung bagi kegiatan dakwahnya ini dengan
nama “Ahbabu Rasulillah SAW”. Kegiatannya pun beragam. Memadukan
tabligh, ta’lim, dan tanzhim. Dengan melakukan ta’lim, misalnya, ia
membimbing santri-santrinya dengan pengajian kitab secara keliling,
membangun pondok tahfizh Qur’an, hadits, fiqih, serta bahasa.<br />
“Santri-santri ana emang belum seberapa banyak. Tapi di antara mereka
ada yang sudah piawai dalam bahasa Arab, hafal sekian juz Al-Qur’an,
hafal kitab <em>Matn Zubad</em>, dan seratus hadits. Target ana, mereka
bisa memimpin masyarakat dalam hal dakwah dan ibadah,” kata habib yang
juga pernah menangani sebuah pondok di Megamendung, Bogor, ini.
Putranya sendiri, yang digemblengnya sejak dua tahun belakangan ini,
telah hafal 10 juz Al-Qur’an, kitab <em>Zubad</em>, dan setengah bagian dari kitab hadits <em>Riyadhush</em> <em>Shalihin</em>. Begitu juga dengan beberapa anaknya yang lain, dengan hafalan Al-Qur’an yang beragam jumlah juznya.<br />
Selain mengajarkan bahasa Arab, Habib Husein juga membekali santrinya
dengan bahasa Inggris. Tetapi dari itu semua, yang ia tekankan adalah
hafalan Al-Qur’an dan hadits. Karena itu pintu gerbang bagi pendalaman
ilmu-ilmu lainnya.<br />
<strong>Dakwah dengan Tanzhim</strong><br />
Selain <em>concern</em> pada pendidikan, Habib Husein juga menekankan
dakwahnya dengan tanzhim. Yaitu berlatih berorganisasi, aktif
melakukan hubungan sosial, menjalin hubungan erat dengan berbagai
komponen masyarakat.<br />
Misalnya, ia menjalin komunikasi yang intens dengan FPI (Front
Pembela Islam), MER-C, Majelis Ustadz Arifin Ilham, dan berbagai
kompenen dakwah lainnya, untuk bersinergi. “Kita ini jangan eksklusif.
Kita kudu peka dengan apa yang terjadi di masyarakat. Lihat tuh,
anak-anak yatim, Palestina, kemaksiatan di masyarakat... siapa yang
harus turun tangan kalau bukan kita semua. Kita sentuh mereka dengan
dakwah <em>bil hikmah wal maw’izhatil hasanah</em>,” ujarnya.<br />
Habib Husein pernah didatangi seorang pendeta, yang ingin mengujinya
dan mengkritisi gerakan dakwahnya. Ia pun menyambut kedatangan si
pendeta. Ia hanya berkata, “Silakan buka Injil Anda, biar saya
menyimaknya. Lalu akan saya jawab kekeliruan-kekeliruan Anda, dengan
dalil dari Injil Anda juga.”<br />
Si pendeta terkesiap dengan kata-kata sang habib, dan dia pun
ngeloyor pergi begitu saja, seolah menyadari bahwa dia telah kalah
sebelum bertanding.<br />
Habib Husein bin Muhammad Assegaf memang seorang dai dan pendidik
sejati. Dakwah baginya kering jika tanpa diairi dengan ta’lim. Dan
dakwah akan sukses jika bertanzhim. Kini ia berdakwah seperti halnya
datuknya, <em>‘Alimul ‘Allamah Faqidul ‘Ilm Wattarbiyah </em>Asy-Sya’ir Al-Adib Al-Habib Ahmad bin Abdullah Asseggaf <em>rahimahullah rahmatal abrar</em>, yang disebut murabbi dan mu’allim yang penuh inspirasi.<br />
<strong><br /></strong>
<strong>Sumber : http://www.majalah-alkisah.com/index.php/figur/26-profile-tokoh/1431-habib-husein-bin-muhammad-assegaf-sinergi-dakwah-dengan-tarbiyah</strong>Achmad Fahrizal Zulfani Al Hanifhttp://www.blogger.com/profile/05951781954038005046noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6620429086200388747.post-37048489398463164682013-02-03T20:29:00.003+07:002013-02-03T20:29:55.376+07:00Habib Abubakar bin Abdul Qadir Mauladdawilah: Dari Kuta sampai Kerala
<br />
<table class="contentpaneopen">
<tbody>
<tr>
<td class="contentheading" width="100%"><br /></td>
<td align="right" class="buttonheading" width="100%"><br /></td>
<td align="right" class="buttonheading" width="100%"><br /></td>
<td align="right" class="buttonheading" width="100%"><br /></td>
</tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: left;">
<strong><em><img alt="www.majalah-alkisah.com" border="0" src="http://www.majalah-alkisah.com/images/stories/profiltokoh/2012/oktober/figur003.jpg" style="float: left; margin: 5px;" />Ketika
seseorang hendak menuntut ilmu, mereka mendapatkannya di kitab-kitab.
Ketika hendak mencari keberkahan, tidaklah mereka mendapatkannya kecuali
dalam diri orang-orang shalih. Ahli ilmu banyak, tapi ahli keberkahan
itu sedikit.</em></strong></div>
<br />
Kerala adalah sebuah negara bagian di India
bagian barat daya. Meski minoritas dari segi jumlah, sejarah
membuktikan, umat Islam telah memberi kontribusi yang begitu be¬sar
dalam kehidupan masyarakat wilayah yang berada di Asia Selatan itu.<br /><br />Riwayat
Islam di Negeri Hindustan ter¬bilang amat panjang. Ada banyak versi
tentang masuknya Islam ke India. Meski begitu, datangnya ajaran Islam ke
anak benua India itu bisa diklasifikasikan dalam tiga gelombang. Yakni
dibawa orang Arab pada 8 M, orang Turki pada 12 M, dan abad ke-16 M oleh
orang Afghanistan.<br /><br />Menurut satu versi sejarah, Islam awal¬nya
tiba di India pada abad ke-7 M. Adalah Malik Ibnu Dinar dan 20 sahabat
Rasulullah SAW yang kali pertama me¬nyebarkan ajaran Islam di negeri
itu. Saat itu, Malik dan sahabatnya menginjakkan kaki di Kodungallur,
Kerala. Kedatangan Islam pun disambut penduduk wilayah itu dengan suka
cita.<br /><br />Malik lalu membangun masjid per¬tama di daratan India,
yakni di wilayah Kerala. Masjid pertama yang dibangun umat Islam itu
bentuknya mirip dengan can¬di, tempat ibadah umat Hindu. Ba¬ngunan
masjid itu diyakini dibangun pada tahun 629 M.<br /><br />Ada yang meyakini,
masjid di Ko¬dung¬allur, Kerala, itu merupakan masjid kedua di dunia
yang digunakan shalat Jum’at, setelah masjid yang dibangun Ra¬sulullah
di Madinah.<br /><br />Konon, dari Kerala-lah Islam lalu me¬nyebar ke
seantero India. Dan di Kerala pula figur kita, Habib Abubakar bin Abdul
Qadir Mauladdawilah, berlabuh sekitar dua bulan yang lalu, kurang lebih
dua pe¬kan lamanya. Atas undangan sebuah in¬stitusi pendidikan di
Kerala, Habib Abu¬bakar pun membulatkan tekad untuk be¬rangkat dan
berdakwah di sana, dan kini berkenan berbagi sedikit cerita dengan
segenap pembaca <em>alKisah</em>.<br /><br /><strong>Melebarkan Sayap Dakwah</strong><br />Dua tahun lebih sudah berlalu, saat Ha¬bib Abubakar mengisi rubrik Figur di <em>alKisah</em>
pertama kalinya. Tepatnya bulan Juni 2010. Kini, Habib Abubakar hadir
kem¬¬bali di tengah-tengah kita dengan mem¬-bawa segudang cerita dakwah
yang menarik.<br /><br />Pada edisi dua tahun lalu itu, disebut¬kan, Habib
Abubakar, yang lahir dan me¬netap di Malang, sudah punya majelis di
Banjarmasin, Kalimantan, yang berjalan secara rutin setiap bulan. Hingga
saat ini majelisnya itu masih berjalan, bahkan pengunjungnya bertambah
banyak. Ka¬lau dulu sekitar ratusan, sekarang ini bisa mencapai seribu
orang.<br /><br />Dari Banjarmasin, sayap dakwah Ha¬bib Abubakar terus
dikepakkan. Sekitar setahun ini ia membuka majelis lagi di Kuta, Bali.
Namanya sama dengan yang di Banjarmasin, Majelis An-Nur. Bisa
di-katakan, Majelis An-Nur yang di Bali ini adalah cabang dari Majelis
An-Nur yang di Banjarmasin. Materi yang dibawakan di sana juga kurang
lebih sama, mem¬baca Maulid Nabi, dzikir Asmaul Husna, dan kajian kitab <em>An-Nashaih ad-Diniyyah</em>, karya Habib Abdullah bin Alwi Al-Haddad.<br /><br />”An-Nur”,
yang artinya cahaya, adalah nama yang diberikan oleh Habib Abdul Qadir
bin Hasan Bin Quthban, salah se¬orang tokoh muda habaib Tuban saat ini.
Dari Habib Abdul Qadir Bin Quthban ini pula ia mendapat bekal nasihat
yang amat berharga, “Kalau berdakwah, terus enak-enakan, tidak ada
ujiannya, dikha¬wa¬tirkan itu adalah istidraj dari Allah SWT.”
Tanda-tandanya, awalnya memang terli¬hat menakjubkan. Tapi terakhirnya
nanti akan hancur. Na’udzu billah min dzalik.<br /><br />Karenanya, dalam
berdakwah yang ia kedepankan adalah sikap istiqamah. Untuk bisa
istiqamah, cobaan dan rin¬tangan dakwah selalu ada saja. Baik yang di
Banjarmasin maupun di Bali, posisi majelisnya tak berjauhan dengan
posisi diskotek besar.<br /><br />”Menjelang puasa kemarin, di Banjar¬masin, berbarengan dengan ketika saya <em>tawaqufan </em>(penutupan sementara) ma¬jelis, tetangga di sana itu juga tawaqufan diskotek,” ujarnya setengah bergurau.<br /><br />Dahsyatnya
maksiat di sejumlah kota di Indonesia membuatnya terus bertekad menebar
ajaran syari’at Rasulullah SAW di berbagai tempat. Ia kemudian
menga¬takan, ”Apa lagi yang bisa kita perbuat un-tuk menyenangkan hati
Rasulullah ka¬lau tidak dengan membuka majelis-maje¬lis yang di dalamnya
disebut-sebut nama Allah SWT, menghidupkan sunnah be¬liau, dan
mengisahkan perjalanan para kekasih Allah dan rasul-Nya sebagai be¬kal
hidup bagi orang-orang terkemudian.”<br /><br /><br /><strong>Kagum pada Dakwah Salaf</strong><br /><img alt="www.majalah-alkisah.com" border="0" src="http://www.majalah-alkisah.com/images/stories/profiltokoh/2012/oktober/figur002.jpg" style="float: right; margin: 5px;" />Kunjungan
dakwah Habib Abubakar ke Kerala merupakan bagian dari rangkai¬an acara
haul Habib Abdullah bin Alwi Al-Haddad yang diselenggarakan di sana.
Sewaktu tiba di sana, kedatangan Habib Abubakar juga diiringi tabuhan
hadhrah ala India.<br /><br />Mungkin karena sudah menjadi ma¬sya¬rakat
Islam sejak dulu sekali, kehidup¬an religius di sana termasuk
membang-gakan. ”Masyarakatnya sangat religius. Hampir mirip seperti di
sini, setiap habis magh¬rib mereka membaca <em>Ratib Al-Haddad</em>. Mereka juga membaca Maulid <em>Simthud Durar</em>,” kata Habib Abubakar.<br /><br />Beberapa
kali Habib Abubakar me¬nye¬but-nyebut nama Habib Hasyim, se¬orang tokoh
ulama di sana. Nama leng¬kapnya Hasyim bin Abdurrahman Al-Had¬dad. Ia
memperkirakan, usia Habib Hasyim antara 50 hingga 60 tahun. Meski dari
keluarga Al-Haddad, Habib Hasyim dan beberapa leluhurnya sudah kelahiran
India. <br /><br />”Beliau gemar meneliti sejarah. Orangnya penuh wibawa. Sikapnya me¬nunjukkan bahwa ia seorang <em>ahlul ’ilm</em>
(ter¬pelajar). Dari caranya menerima tamu, berdoa, berbicara, tampak
sekali bahwa sikapnya adalah sikap seorang ahlul ’ilm, dan beliau ahlul
’ilm yang <em>mutawadhi’ </em>(ren¬dah hati),” kata Habib Abubakar lagi.<br /><br />”Di sekolah itu”, yaitu sekolah yang di¬asuh Habib Hasyim, ”pelajaran keislam¬an amat dikembangkan sedemikian rupa.”<br /><br />Saat
acara haul berjalan, Habib Abu¬bakar bertutur tentang sejumlah kisah
ter¬kait Habib Abdullah bin Alwi Al-Haddad se¬bagaimana yang ia dengar
dari guru-gurunya, di lingkungan Ma’had Darul Ha¬dits Al-Faqihiyyah,
Malang. Di antaranya, sebagaimana yang ia tukil dari kalam Ha¬bib Ali
bin Muhammad Al-Habsyi, betapa Rasulullah SAW sangat mencintai Habib
Abdullah bin Alwi Al-Haddad, sampai-sam¬pai dikatakan bahwa, di mata
Rasul¬ullah SAW, Habib Abdullah ini termasuk sebaik-baik keturunan
beliau.<br /><br />Selain menghadiri acara haul, selama di sana ia banyak
diajak menziarahi kom¬pleks pemakaman awliya’ dan shalihin. Subhanallah,
ternyata tak sedikit di antara makam-makam awliya’ yang diziarahinya
itu adalah kaum Sadah Alawiyyin. Sekitar tujuh kompleks pemakaman para
wali di sana ia ziarahi, memanfaatkan waktu ko¬song selama dua pekan
kunjungannya di Kerala.<br /><br />Di antara makam para awliya’ di sana yang
ia ziarahi adalah makam Habib Mu¬hammad bin Abdurrahman Bahasan
Ja¬malullail dan makam Habib Alwi bin Sahl Mauladdawilah. Sepulangnya
dari India, Habib Abubakar membawa oleh-oleh sejumlah risalah berisi
manaqib sejumlah orang shalih yang makamnya menjadi tem¬pat ziarah kaum
muslimin di sana, yang masih menghargai dan mengenang jasa-jasa yang
telah diberikan oleh para ulama dan shalihin tempo dulu itu.<br /><br />Selama
di sana, hampir tak ada ken¬dala yang berarti yang ia dapati. Sesekali
ada kesulitan dalam hal bahasa, terutama ketika ia sedang ada keperluan
berbicara dengan penduduk setempat, sedangkan pendamping penerjemahnya
sedang ti¬dak ada di sampingnya, seperti saat ia sedang di penginapan.<br /><br />Dari
perjalanannya itu, Habib Abu¬bakar merasa beroleh hikmah yang be¬sar.
Ia menyampaikan rasa kagumnya yang luar biasa kepada para pendahulu
Alawiyyin.<br /><br />”Bayangkan luar biasanya para pen¬dahulu, kaum
Alawiyyin, dari Hadhramaut itu. Mereka datang ke berbagai negeri,
ter¬masuk ke India sini, tanpa memakai pe¬nerjemah sama sekali. Mereka
datang ke suatu negeri yang tak mengenal me¬reka sama sekali, bahkan
mereka tak mengerti bahasa penduduk negeri itu. <br /><br />Mereka juga
menggunakan peralatan transportasi yang masih sangat jauh ke¬tinggalan
dibanding zaman sekarang. Pa¬dahal kita sekarang naik pesawat saja
ka¬lau perjalanannya jauh tetap saja rasanya badan-badan ini cepat
lelah.<br /><br />Tapi, mereka yang hidup dan ber¬juang dengan segala
keterbatasan itu, subhanallah, justru berhasil menyebar¬kan Islam di
banyak tempat, termasuk di India. Bahkan juga sampai di seantero
Nusantara.<br /><br />Jadi, kita ini memang tidak ada apa-apanya dibanding mereka,” kata Habib Abubakar menyimpulkan.<br /><br /><strong>Ahli Barakah</strong><br />Berbicara
tentang ziarah ke makam-makam para waliyullah, para kekasih Allah,
Habib Abubakar menyampaikan bah¬wa para kekasih Allah itu memang pan¬tas
didatangi dan dikunjungi. Semasa hidup, mereka adalah para ulama yang
ha¬nya dengan memandang wajah me-reka saja dapat menggiring hati
sese¬orang untuk ingat kepada Allah.<br /><br />Sekarang mereka telah wafat.
Tapi, bukan berarti di kubur mereka mati seperti kebanyakan orang.
Tidak. Para kekasih Allah itu tetap hidup dalam kubur mereka, dan ini
jelas dinyatakan dalam Al-Qur’an. Jasad mereka juga tak termakan oleh
bumi. Itu artinya, kita mendatangi mereka saat ini ketika mereka sudah
wafat sama halnya dengan mendatangi mereka dulu ketika mereka masih
hidup.<br /><br />Mereka, kaum shalihin kekasih-ke¬kasih Allah itu, bukan
hanya ahlul ‘ilm, tapi juga ahlul barakah. Sebab, perlu di¬cermati,
seorang <em>ahlul ’ilm</em> belum tentu ahlul barakah.<br /><br />Kemudian
Habib Abubakar mengutip perkataan Al-Musnid Habib Abdullah bin Abdul
Qadir Bilfaqih, ”Ketika seseorang hen¬dak menuntut ilmu, mereka
menda¬pat¬kannya di kitab-kitab. Ketika hendak mencari keberkahan,
tidaklah mereka men¬dapatkannya kecuali dalam diri orang-orang shalih.
Ahli ilmu banyak, tapi ahli keberkahan itu sedikit.”<br /><br />Bagi Habib
Abubakar, kalau ada ber¬bagai kejadian luar biasa dalam kisah ke¬hidupan
para kekasih Allah SWT, se¬sungguhnya itu tergantung cara pandang.
Contohnya Imam Ali Zainal Abidin, tokoh besar yang sampai dijuluki
”perhiasan ham¬ba-hamba Allah”. Saat ia wafat, ada tanda kehitaman di
bagian bawah mata¬nya, karena begitu banyaknya ia mena¬ngis di waktu
malam. <br /><br />Tak diragukan, ia adalah seorang wali¬yullah. Dalam
banyak biografi yang menyebutkan riwayat hidup Imam Ali Zainal Abidin,
disebutkan, setiap malam, ia shalat sampai seribu rakaat. <br /><br />Mungkin
kita bertanya-tanya, bisakah tercapai bilangan seribu rakaat di setiap
malam pada malam-malam Imam Ali Zainal Abidin? Padahal dalam bagian lain
dari biografi Imam Ali Zainal Abidin juga disebutkan betapa di sebagian
malamnya ia selalu berkeliling kota Madinah untuk membagikan
bahan-bahan makanan lang¬sung sampai di depan pintu para penduduk
Madinah yang membutuhkan bantuan. Lalu kapan waktunya ia shalat sampai
seribu rakaat?<br /><br />Menjawab pertanyaan itu, Habib Abu¬bakar hanya
mengatakan, ”Imam Ali Zainal Abidin seorang kekasih Allah, se¬dangkan
Allah adalah Sang Pencipta waktu.”<br /><br />Jawaban yang singkat namun padat.<br />
<br />
Sumber : http://www.majalah-alkisah.com/index.php/figur/26-profile-tokoh/1393-habib-abubakar-bin-abdul-qadir-mauladdawilah-dari-kuta-sampai-keralaAchmad Fahrizal Zulfani Al Hanifhttp://www.blogger.com/profile/05951781954038005046noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6620429086200388747.post-16462415998145358252013-02-03T20:20:00.003+07:002013-02-03T20:20:52.862+07:00Pertemuan Kiai Wahid dengan Jenderal Sudirman<h5 class="uiStreamMessage userContentWrapper" data-ft="{"type":1,"tn":"K"}">
<span class="messageBody" data-ft="{"type":3}"><span class="userContent">Suatu hari, aku diajak K.H.A Wahid Hasyim menengok Pak Dirman, Panglima
Besar. Sudah beberapa hari beliau sakit yang sangat keras.<br /> <br /> "Saya sakit, Mas Wahid...," Pak Dirman sambil berbaring mengulurkan tangan kepada K.H.A. Wahid Hasyim.<br /> <br /> "Semoga lekas sembuh...," sambut K.H.A. Wahid Hasyim.<br /> <br /> "Apa kabar Saudara?" Pak Dirman memalingkan pandangannya kepadaku dan tangannya kusalami.<br /> <br /> "Apa sakitnya Mas Dirman?" tanya K.H.A. Wahid Hasyim.<br /> <br /> "Paru-paruku. Kata dokter, tinggal satu yang berfungsi," Pak Dirman menjawab sambil batuk-batuk. <br /> <br /> Kami semuanya diam, amat terharu aku melihat Panglima Besar yang sedang berbaring. <br /> <br />
Badannya bertambah kurus saja, dan kelihatan pucatkarena kekurangan
tidur. Beliau melayangkan pandangannya kepadaku sambil bertanya:<br /> <br /> "Sudah lama kita tidak saling ketemu. Apa masih memimpin Hizbullah?"<br /> <br /> "Pak Dirman kelewat sibuk, aku tidak sampai hati mengganggu Pak Dirman. Danaku masih bersama anak-anak Hizbullah," jawabku.<br /> <br />
Aku dan Pak Dirman telah lama berkenalan, sejak sebelum Jepang datang.
Kami berasal dari satu daerah, Banyumas, dan sama-sama menjadi guru
sekolah swasta. Aku biasa memanggilnya dengan sebutan "Mas", tetapi
sejak beliau menjadi Panglima Besar, rasanya panggilan "Mas" itu tak
begitu sedap lagi. Sejak itu aku memakai panggilan "Pak" kepadanya.
Mula-mula beliau keberatan atas perubahan ini, tetapi aku katakan,
biarlah demikian, soalnya wajar saja. Aku berpikir,yang harus
menghormati seorang pemimpin, mula-mula hendaklah kawannya sendiri.<br /> <br /> "Mas Wahid, saya kira Mas baik sekali kalau datang lagi ke Bung Karno, untuk menjelaskan situasi yang sebenarnya dewasa ini. <br /> <br />
Kemarin dahulu saya katakan kepada beliau tentang persoalan kita dengan
Belanda. Janganlah hendaknya pemerintah meremehkan kemungkinan Belanda
melakukan serbuan ke Yogya. Saya seorang militer, saya menghargai
pandangan politik pemerintahan, akan tetapi padangan secara militer juga
hendaknya dipertimbangkan," Pak Dirman memulai dengan pembicaraan
tingkat berat. Karena yang perlu menanggapi masalah berat ini K.H.A.
Wahid Hasyim, maka aku ingin menjadi seorang pendengar saja.<br /> <br />
"Saya sudah ketemu Bung Karno, juga Bung Hatta. Saya bisa mengerti
politik diplomasi pemerintah, akan tetapi diplomasi tanpa kekuatan
militer hampir tak ada gunanya. Sebab itu, menurut saya, biarkan saja
kalau terjadi pertempuran-pertempuran antara Belanda dan anak-anak kita,
agar Belanda menyadari bahwa kita juga mempunyai kemampuan tempur.
Kekuatan kita berangsur-angsur lebih dibanggakan, hal itu perlu bantuan
moril dari kaum diplomat kita," demikian K.H.A. Wahid Hasyim.<br /> <br />
"Yang sudah lama saya khawatirkan, kini benar-benar terjadi. Orang-orang
komunis menusuk dengan belati di punggung kita, ketika kita sedang
menghadapi Belanda. Yang saya pikirkan, bila sewaktu-waktu Belanda
menyerbu ke Yogya, kekuatan militer kita jangan tercerai berai. Itu
sebabnya saya perintahkan kepada Markas Besar untuk mempercepat
penghancuran terhadap pemberontakan PKI di Madiun. <br /> <br /> Alhamdulillah, Tuhan merahmati perjuangan kita," Pak Dirman berhenti bicara, air matanya mulai menggenang. Kami semua terharu.<br /> <br />
Aku sudah cukup lama duduk menyertai dua orang penting ini. Yang satu
Panglima Besar dan satunya penasehatnya. Barangkali akan ada pembicaraan
yang hanya berdua saja boleh tahu, maka aku permisi akan keluar
sebentar dengan alasan akan telepon. Aku berada di kamar ajudan untuk
mengadakan pembicaraan telepon dengan K.H. Masykur, Menteri Agama. Aku
katakan kepada beliau bahwa ada sebuah pesan dari K.H.A. Wahid Hasyim
agar beliau menanti di hotel"Merdeka".<br /> <br /> Aku kira-kirakan bahwa
pembicaraan empat mata sudah selesai. Aku segera masuk ke ruang tidur
Pak Dirman, di manabeliau menerima kami sambil berbaring sejak tadi. <br /> <br />
Ternyata pembicaraan empat mata tinggal ekornya saja. Aku cuma
menangkap pembicaraan K.H.A. Wahid Hasyim, beliau berjanji setelah
menjumpai Presiden akan menemui Pak Dirman lagi dirumahnya.<br /> <br />
Kami berpamitan. Pak Dirman memegang tanganku lama ketika kami
bersalaman. Beliau meminta didoakan semoga lekas sembuh, dan meminta aku
sering-sering datang. Aku sanggupi dengan ucapan Insya Allah! <br /> <br /> ( KH Saifuddin Zuhri , Guruku Orang-orang dari Pesantren )<br /> sumber: NU Online</span></span></h5>
Achmad Fahrizal Zulfani Al Hanifhttp://www.blogger.com/profile/05951781954038005046noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6620429086200388747.post-90028925474284963442013-02-03T17:43:00.004+07:002013-02-03T17:43:57.170+07:00KH. Abdul Hamid dan KH. Moh. Said<div class="_1x1">
<div class="userContentWrapper">
<div class="_wk">
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_510e3e117afe75a88874671">
<span class="userContent">Pagi itu hampir beranjak siang, al-Arif Billah KH. Abdul Hamid Abdullah
Umar Pasuruan, sdh berada di depan ndalem (kediaman) KH. Mohammad Said,
pengasuh pondok PPAI Ketapang Kepanjen Malang, seraya mengucapkan
"Assalamualaikum ...". Sampai 3 kali beliau mengucap salam, tapi tak ada
jawaban.<br /> <br /> Tak lama kemudian, mucul seorang santri datang dari bilik yg tak jauh da<span class="text_exposed_show">ri ndalem Romo Kyai Said mendatangi Romo Kyai Hamid yg berada di serambi ndalem.<br /> <br /> "Romo Kyai Said wonten?" Tanya Kyai Hamid<br /> <br /> "Romo Kyai Said kadose tindakan kolowau kaleh bunyai. Ngapunten, saking pundi?" Tanya santri tadi<br /> <br /> "Kulo Abdul Hamid saking Pasuruan .."<br /> <br />
Mendengar jawaban itu santri tadi langsung bingung tak tahu harus
berbuat apa karena tahu yg dihadapannya bukan orang biasa, tetapi Kyai
panutan banyak org. Melihat hal itu Kyai Hamid pun langsung berkata kpd
santri tadi;<br /> <br /> "Menawi ngaten kulo tak ngrantosi Romo Kyai Said ten masjid mawon mpun nak geh .."<br /> <br />
Akhirnya Kyai Hamid pun berjalan menuju masjid, sholat dua roka'at dan
kemudian tidur-tiduran di depan mihrob masjid yg tak jauh dari ndalem
itu. Sedangkan santri tadi sambil bingung kembali ke bilik memberi tahu
teman-temannya bahwa tamu tadi adalah Kyai Hamid dari Pasuruan yg alim
dan waro' itu.<br /> <br /> Selang hampir satu jam, melihat kondisi Romo
Kyai Hamid yg sedang tidur-tiduran di depan mihrob masjid pondok
menunggu kedatangan Romo Kyai Said yg tengah 'tindakan' (bepergian),
akhirnya santri tadi berinisiatif utk mencari keluarga atau abdi ndalem
yg ada agar bisa membukakan pintu ndalem Kyai Said agar Kyai Hamid bisa
menunggu di ndalem saja.<br /> <br /> Maka tdk lama kemudian, keluarlah Gus
Kholidul Azhar, putera angkat Romo Kyai Said, dari dalam ndalem sambil
kelihatan layu nampak habis bangun tidur. Maka tanpa basa-basi santri
tadi langsung berkata kepada Gus Kholid.<br /> <br /> "Gus, wonten Yai Hamid Pasuruan bade sowan dateng Romo Yai .. (KH. Moh. Said)"<br /> <br /> "Iyo wis mari ketemu kok .." jawab Gus Kholid<br /> <br />
"Lho, kepanggih pripun tho gus .. Lha wong Yai Hamid sak meniko tasik
nenggo Romo Yai Said kundur saking tindakan ten masjid ngantos sare
wonten ngajenge mihrob .."<br /> <br /> "Lho, sopo sing ngomong Abah (Yai
Said) tindak? Wong iki maeng lho aku metu teko kamar (habis tidur) abah
karo Yai Hamid isik temon-temonan ndek mbale (ruang tamu) omah .."<br /> <br />
"Lho, saestu gus .. Romo Yai (Said) tasik tindakan, kulo ningali
piambak wau mios ipun (keluarnya) .. Pramilo Yai Hamid nenggo Romo Yai
kundur sakniki ten masjid .."<br /> <br /> "Koen iki yokpo se, dikandani lek abah karo Yai Hamid isik temon-temonan ndek mbale kok gak percoyo?"<br /> <br />
"Mosok nggeh gus .. Saestu tah? Wong nembe mawon kulo tasik ningali Yai
Hamid wonten masjid, sare ten ngajenge mihrob. Lan kulo ningali Yai
tindakan lan dereng kundur .."<br /> <br /> "Koen iki, dikandani kok gak percoyo .."<br /> <br />
Di tengah perdebatan antara santri tadi dgn Gus Kholid, tiba-tiba
datang mobil Holden Romo Kyai Said datang dan berhenti di depan ndalem,
seraya keluarlah dari dalam mobil tadi Romo Kyai Said dan Ibunyai.<br /> <br /> Melihat pemandangan itu, gus Kholid dan santri tadi menjadi bingung ..<br /> <br /> "Lho gus .. niku lho Romo Yai nembe kundur saking tindakan .." tukas santri tadi<br /> <br /> "Lha terus, sing tak delok temon-temonan ndek mbale omah iki maeng sopo?" Sela Gus Kholid<br /> <br /> "Lha geh duko gus .." jawab santri tadi<br /> <br />
Di tengah kebingungan keduanya, maka Gus Kholid langsung menghampiri
Romo Kyai Said yang baru keluar dari mobil, seraya berkata ..<br /> <br /> "Abah, wonten .."<br /> <br /> Belum selesai berkata, Kyai Said pun menjawab ..<br /> <br /> "Yai Hamid? Wis .. wis .. Abah wis ketemu kok .." jawab Yai Said kpd gus Kholid sambil berjalan menuju dalam ndalem.<br /> <br />
Maka makin bingunglah gus Kholid dan santri tadi mendengar jawaban Romo
Kyai Said tersebut. Dan untuk menghilangkan kebingungan tadi, santri
tadi langsung berlari ke masjid untuk memastikan Kyai Hamid masih di
depan mihrob. Tapi justru kebingungannya semakin menjadi ketika dia
menemukan Romo Kyai Hamid sdh tidak ada di dalam masjid, dan dicari
kemana-mana tidak ketemu.<br /> <br /> Maka disampaikanlah cerita tadi ke teman-teman santri di pondok oleh santri tadi.<br /> <br /> "Lha terus, sing temon-temonan ndek mbale ndalem maeng sopo, kang?" Tanya santri tadi<br /> <br />
"Kang, ojo kathek bingung karo wali-waline gusti Allah. Sebab wali iku
lelakone ora kenek diakal, tapi kenek didelok lan dipercoyoi .." jawab
santri yg lain.<br /> <br /> (Sumber; KH. Achmad Muchtar Gz, santri Romo KH. Moh. Said)<br /> <br /> Karena itu, bagi kawan-kawan yang ingin tabarrukan dengan wilayah al-arif billah, Romo KH. Abdul Hamid bin Abdullah Umar.<br /> <br /> Sumber : <a href="http://www.facebook.com/abu.yazid.albusthomi/posts/10200338498562662" rel="nofollow" target="_blank"><span>http://www.facebook.com/</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span><span>abu.yazid.albusthomi/posts/</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span>10200338498562662</a></span></span></div>
</div>
</div>
</div>
<span class="UIActionLinks UIActionLinks_bottom" data-ft="{"tn":"=","type":20}"><span><a class="UFILikeLink" data-ft="{"tn":">"}" href="http://www.facebook.com/zulfani.a.mushtofa?ref=tn_tnmn#" id=".reactRoot[131]" title="Sukai item ini"><span id=".reactRoot[131].0"></span></a></span></span>Achmad Fahrizal Zulfani Al Hanifhttp://www.blogger.com/profile/05951781954038005046noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6620429086200388747.post-42839120625432333322012-09-29T21:24:00.002+07:002012-09-29T21:24:42.011+07:00AL HABIB ZEIN BIN ‘ALI BIN AHMAD BIN ‘UMAR AL JUFRI (Semarang)<span class="fbPhotosPhotoCaption" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"></span></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-nvdrZ8rpmpM/UGcEh44P2lI/AAAAAAAAAto/KyZnJPp6B7g/s1600/523477_464379613582451_2136085028_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="http://1.bp.blogspot.com/-nvdrZ8rpmpM/UGcEh44P2lI/AAAAAAAAAto/KyZnJPp6B7g/s400/523477_464379613582451_2136085028_n.jpg" width="288" /></a></div>
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_5066ff9c2b4201649585004">
Habib Zein Al Jufri dikenal sebagai orang yang tidak banyak bicara,
suka beramal shalih, dan akhlaqnya sangat tinggi, la menghormati para
ulama, menyayangi para pemuda, dan lembut kepada anak-anak.<br /> <br /><div class="text_exposed_show">
Diantara ciri khas akhlak beliau yang terlihat ialah “Kalau datang di
suatu majelis, beliau duduk di belakang, dan tidak ingin merepotkan
orang lain dengan melangkahi tempat duduk orang lain,” ujar Habib Ahmad
Al-Jufri.<br /> <br /> Banyak orang merasa ditolongnya. Seperti ketika
terjadi banjir di Semarang, ada seseorang yang kebanjiran mendapatkan
bantuan beras dan pakaian dari Habib Zen. Di lain waktu orang itu datang
ke Habib Zen dan berterima kasih karena sudah dibantu ketika banjir. la
mengatakan, ia bertemu Habib Zen pada waktu banjir itu. Saat itu Habib
Zen mengenakan sarung, baju, dan peel putih, persis seperti yang
dimiliki Habib Zen. “Padahal pada saat itu, saya tahu, Abah ada di dalam
kamar rumah karena sakit,” kata Habib Ahmad.<br /> <br /> Habib Zen
Al-Jufri lahir di Kawasan Petek, Semarang Utara, pada 1911, la adalah
salah satu dari empat anak Habib Ali bin Ahmad bin Umar Al-Jufri,
Leluhurnya, Habib Umar Al-Jufri, berasal dari Taris, kota kecil antara
Seiwun dan Syibam, datang ke Semarang bersama anaknya yang masih kecil,
Ahmad. Habib Umar lalu berdagang dan berdakwah di Semarang. Kemudian ia
mengawinkan anaknya, Ahmad, dengan putri patih Kabupaten Batang, Jawa
Tengah. Kakeknya inilah yang kemudian membangun rumah gedung di Jalan
Petek, yang pada waktu itu merupakan rumah yang tergolong mewah dan
besar. Ahmad adalah seorang pedagang yang berhasil, sehingga banyak
meninggalkan harta benda.<br /> <br /> Zen Al-Jufri kecil bersekolah di
madrasah di Semarang, kemudian melanjutkan ke Madrasah Syama’il Al-Huda
di Pekalongan dan di Surabaya.<br /> <br /> Pada umur belasan tahun, ia
pernah belajar ke Hadhramaut, tepatnya di kota Taris, dan salah satu
gurunya adalah Habib Idrus Al-Jufri, Palu, pendiri Perguruan Al-Khairat.
Di Hadhramaut, ia hanya belajar selama tiga bulan. Kemudi¬an ia diajak
pulang ke Indonesia oleh Habib Idrus Al-Jufri.<br /> <br /> Di tanah air,
Habib Zen masih melanjutkan belajarnya kepada banyak guru, khususnya di
Jakarta. Di antaranya, Habib Ali bin Abdurrahman Al-Habsyi, Kwitang,
tetapi yang cukup teratur ia mengaji kepada Habib Abdur¬rahman Assegaf.
Sedang di Pekalong¬an, ia belajar kepada Habib Ahmad bin Abdullah bin
Thalib Alatas. Setelah itu ia kembali ke Semarang.<br /> <br /> Rumahnya di
Jalan Petek di Se¬marang merupakan persinggahan para habib bila lewat ke
ibu kota Jawa Tengah itu. Hampir setiap Sya’ban, Habib Abubakar
Assegaf, Gresik, Habib Salim Bin Jindan, Jakarta, Habib Ali bin Husein
Alatas, Bungur, Habib Soleh Tanggul, dan yang lainnya, menginap di
rumah¬nya. “Kalau para pembesar dari kalangan habaib datang ke rumah
Abah, pasti kami adakan pembacaan Maulid dan rauhah,” tutur Habib Ahmad.<br /> <br /> Kepada para tokoh habaib itu, Habib Zen selalu berujar, “Masukkan nama ana di hati antum, supaya antum cintai.”<br />
Habib Abubakar Assegaf Gresik menjawab, “Melihat langsung wajah antum,
nama antum tersimpan dalam hati ana.” Waliyullah dari Gresik itu
menambahkan, “Akhlaqmu, Zen, sebagaimana namamu.” (Zen dalam bahasa Arab
berarti “perhiasan” atau “bagus”).<br /> <br /> Pada tahun 1950-an, Habib
Zen membaca kitab Ihya’ Ulumiddin untuk beberapa pendengar, dan
menjelaskan dalam bahasa Arab. Namun karena jama’ah semakin bertambah,
pengajian diganti de¬ngan membaca kitab-kitab Habib Abdullah Al-Haddad,
seperti An-Nashaih Ad- Diniyyah, dan ditambah Tanbihul Ghafilin.<br /> Pengajian itu berjalan hingga Habib Zen meninggal pada Desember 1992, dimakamkan di Pemakaman Bergota, Semarang.<br />
Seorang janda di Gresik sehari sebelum Habib Zen meninggal berujar,
“Orang yang menjatah saya sekarang sudah tidak ke sini lagi.”<br /> <br />
Habib Zen memang tidak pemah meninggalkan Haul Habib Abubakar Assegaf
Gresik. Di tempat itu, ia suka memberikan jatah uang kepada orang
miskin.<br /> <br /> Kini banyak generasi muda yang hanya mengenal namanya
tetapi belum tahu manaqibnya. Menurut Habib Hasan Al-Jufri dan dua
rekannya, Habib Abddurahman Bin Smith, M.A., dan Habib Ghazi Shahab,
Habib Zen Al-Jufri adalah ulama besar yang dikenang umatnya bukan karena
semata-mata ilmunya, melainkan lebih karena akhlaqnya yang luhur.<br /> <br /> Narasumber : “Habib Ahmad bin Zein Al Jufri” (Anak Habib Zein Al Jufri)</div>
</div>
<br />
<div class="fbPhotosSnowliftFeedback" id="fbPhotoSnowliftFeedback">
<div class="fbPhotoSnowliftActionLinks">
<span class="UIActionLinks UIActionLinks_bottom" data-ft="{"tn":"=","type":20}"><span><a class="UFILikeLink" data-ft="{"tn":">"}" href="http://www.fbjs.facebook.com/photo.php?fbid=464379613582451&set=a.210709762282772.52958.210611705625911&type=1&theater#" id=".reactRoot[70]" title="Sukai item ini"><span id=".reactRoot[70]."><br /></span></a></span></span></div>
</div>
Achmad Fahrizal Zulfani Al Hanifhttp://www.blogger.com/profile/05951781954038005046noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6620429086200388747.post-77519468228436635042012-09-29T18:27:00.001+07:002012-09-29T18:27:17.428+07:00HABIB ALWI BIN SALIM ALAYDRUS<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<img height="400" src="http://t0.gstatic.com/images?q=tbn:imNsxWWXhuAE0M:http://wafaelsawa.files.wordpress.com/2008/11/habib_alwy_bin_salim_alaydrus1.jpg" style="float: left; margin-left: 5px; margin-right: 5px;" width="275" />Lahir
Di Malang pada Tahun 1341 H/1923 M. Wafat 22 Rabiul Tsani 1416 H (19
September 1995). Dimakamkan di pemakaman umum Kasin, Malang. Pendidikan
Madrasah Attaraqqie Malang. Putra/Putri 4 Orang.</div>
<div style="text-align: justify;">
Perjuangan/Pengabdian :<br />Kepala
Madrasah Attaraqqie Malang, Ketua Majelis Tahkim Masjid Agung Jami'
Malang, Rois Syuriyah NU Cabang Kota Malang, Perintis Majelis Taklim Al
Islami Kota dan Kabupaten Malang, dan mengajar di beberapa masjid,
termasuk di Masjid Agung Jami' Malang.</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>
Ulama Kharismatik, yang Gigih Berdakwah</i></div>
<div style="text-align: justify;">
Nama
Al Ustadz Al Habib Alwi bin Salim bin Ahmad Alaydrus di kalangan
masyarakat Kota dan Kabupaten Malang sangat berpengaruh. Bahkan, karena
kealiman ilmunya, tokoh ulama kharismatik, yang akrab dipanggil Ustadz
Alwi ini sangat disegani. Tidak hanya para habaib, kiai, ustadz, dan
tokoh masyarakat, tapi para pejabat. Karenanya, beliau dijadikan panutan
dalam menentukan suatu hukum Islam yang berkembang saat itu. </div>
<div style="text-align: justify;">
Ustadz
Alwi dilahirkan di Malang pada tahun 1341 Hijriyah, bertepatan pada
tahun 1923 M. Ketika usia 4 tahun, beliau telah ditinggal wafat ayahnya,
Al Habib Salim bin Ahmad Alaydrus. Beliau merupakan putra kedua, dari
tiga bersaudara, masing-masing Habib Ahmad bin Salim Alaydrus, dan Habib
Hasan bin Salim Alaydrus, semuanya telah dipanggil Allah SWT.</div>
<div style="text-align: justify;">
Menurut
Habib Sholeh bin Ahmad Alaydrus, keponakan Ustadz Alwi, sewaktu kecil,
Ustadz Alwi belajar Al Qur'an dari Syekh Ahmad Kodah, dan menuntut ilmu
di Madrasah Attaraqqie di Embong Arab, yang kini menjadi Jl Syarif Al
Qodri. Diantara guru-guru beliau, Habib Hasyim, Habib Muhammad, Habib
Aqil bin Ali bin Yahya (mereka bertiga itu bersaudara).</div>
<div style="text-align: justify;">
Sekitar
akhir tahun 1944 M, Ustadz Alwi belajar kepada Al Ustadz Imam Al Habr
Al Quthub Al Habib Abdul Qodir bin Ahmad Bilfaqih ra, Pendiri dan
Pengasuh Pesantren Darul Hadits Al-Faqihiyyah Malang. Pada waktu itu,
Habib Abdul Qodir Bilfaqih baru pindah dari Mojokerto ke Malang, dan
kemudian oleh Habib Sholeh bin Muhammad Mauladdawilah (ayahanda Habib
Baqir bin Sholeh Mauladdawilah) diangkat menjadi Kepala Madrasah
Attaraqqie.</div>
<div style="text-align: justify;">
Sejak itu, Ustadz
Alwi mendapat perhatian khusus dari Habib Abdul Qodir Bilfaqih. Sebab
Habib Abdul Qodir mengetahui, jika Ustadz Alwi bakal mewarisi ilmu
kakeknya, yakni Al Imam Al Kutub Al Habib Abdullah bin Abi Bakar
Alaydrus Al Akbar, seorang ulama besar yang meninggal di Kota Tarim,
Hadramaut, Yaman Selatan.</div>
<div style="text-align: justify;">
"Karenanya,
kemanapun Habib Abdul Qodir Bilfaqih berdakwah dan mengajar, ustadz
Alwi selalu bersamanya. Hal tersebut berjalan sekitar 18 tahun. Selama
itu, beliau menggali berbagai macam ilmu agama, baik yang tersurat
maupun yang tersirat dari Habib Abdul Qodir. Kemudian, Ustadz Alwi
diminta menggantikan posisi Habib Abdul Qodir sebagai Kepala Madrasah
Attaraqqie,'' kata Habib Sholeh bin Ahmad Alaydrus, yang juga cucu
menantu Habib Abdul Qodir Bilfaqih.<br /><br />Namun, dalam perjalanannya,
karena selain mengajar di Attaraqqie beliau juga mengajar ngaji di
masjid-masjid dan berbagai daerah di Kota dan Kabupaten Malang, jabatan
Kepala Madrasah Attaraqqie digantikan kakaknya, yakni Habib Ahmad bin
Salim Alaydrus (ayahanda Habib Sholeh bin Ahmad Alaydrus) pada 1968.
Itupun karena permintaan umat Islam di Malang yang haus akan ilmu-ilmu
dan hikmah yang disampaikan Ustadz Alwi.</div>
<div style="text-align: justify;">
Setelah
itu, beliau mencurahkan waktu dan harta bendanya untuk kepentingan
dakwah dan kajian-kajian ilmu, terutama akhlak dan fiqih. Banyak para
kiai sepuh, dan kiai muda, termasuk juga para ustadz dan masyarakat yang
mengkaji ilmu di kediaman rumah beliau di Tanjung No 7, yang sekarang
menjadi Jl. IR Rais Malang.</div>
<div style="text-align: justify;">
Beliau
juga mengajar di Masjid Agung Jami' Malang mulai sekitar tahun 1969-an,
dengan rujukan kitab Riyadhus Sholihin. Di sela-sela kesibukan
berdakwah, beliau juga menjadi Ketua Majlis Tahkim Masjid Agung Jami'
Malang pada 1986-1995, dan menjadi Rois Syuriyah NU Cabang Kota Malang
mulai tahun 1971 sampai 1977.</div>
<div style="text-align: justify;">
Pada
1 Oktober 1981, Ustadz Alwi bersama H. Samsul Arif Zaki dan 11 orang
lainnya, yang waktu itu masih aktif di Pengurus NU, GP Ansor Cabang Kota
Malang mendirikan Majlis Taklim Al Islami, yang kemudian kelompok
pengajian itu menyebar ke berbagai daerah.</div>
<div style="text-align: justify;">
Upaya
menegakkan ajaran Islam ala Ahlussunnah wal Jama'ah, yang bernafas
Islamiyah, Sunni, dan Syafi'iyah, pada tahun 1989 ustadz Alwi mendirikan
Pesantren Darut Taklim wad Dakwah di Bumiayu, Kedungkandang, yang
tanahnya dibeli sendiri, dan kini diteruskan keluarganya, terutama untuk
pengajian ibu-ibu muslimat, yang diasuh oleh ustadah (istri Ustadz
Alwi).</div>
<div style="text-align: justify;">
Tokoh ulama, yang hidup
sederhana dan ahli fiqih ini, menurut Habib Sholeh, sangat berhati-hati
dalam menerapkan hukum Islam. ''Beliau tidak pernah m<br />Bahkan, saking
hati-hatinya ulama yang mempunyai referensi ribuan kitab ini, dalam
menerapkan syariat Islam, sewaktu gigi depannya tanggal (patah). Beliau
tidak mau mengimami shalat berjamaah, karena dikhawatirkan ketika
melafalkan ayat-ayat Al Qur'an itu tidak fasih.</div>
<div style="text-align: justify;">
Kegigihan
beliau dalam berdakwah untuk menyebarkan ajaran Rasulullah SAW memang
sangat tinggi. Meski dalam keadaan kurang sehat, ataupun keadaan hujan,
perjalanan ke daerah-daerah pelosok desa, jika sudah waktunya, maka
dalam keadaan apapun akan berangkat. Tak peduli harus berjalan kaki,
hingga naik kuda ke daerah Baran, Tajinan, Buring dan beberapa daerah
pegunungan di kawasan Buring.</div>
<div style="text-align: justify;">
Pernah
suatu ketika, setelah ngaji di Ponpes Darus Sa'adah, Gubugklakah,
Poncokusumo, Ustadz Alwi malam itu memaksa harus pulang. Padahal waktu
itu sudah pukul 20.30 WIB, dengan alasan karena bakda Shubuh harus
mengajar ngaji di rumahnya. ''Akhirnya beliau diantar mobil. Namun,
sekitar 15 menit kemudian sopir sudah datang. Sewaktu melihat jam,
ternyata masih pukul 20.45 WIB, dengan terheran-heran sopir itu
mengatakan, jika ia telah mengantarkan bukan orang sembarangan.
Mengingat perjalanan Poncokusumo-Malang yang biasanya ditempuh sekitar 2
jam PP itu hanya ditempuh sekitar 15 menit,'' kata Ustadz H Nur
Hasanuddin, santri Ustadz Alwi, yang juga Pengasuh Ponpes Darus Sa'adah,
seraya menambahkan jika sejak saat itu, sopir yang 'nakal' tersebut
langsung tobat dan taat beribadah.</div>
Ustadz
Alwi dipanggil Allah SWT pada Selasa 22 Rabiul Tsani 1416 H, bertepatan
pada 19 September 1995 sekitar pukul 04.30 WIB, setelah adzan Shubuh di
kediamannya dalam usia 72 tahun, dan dimakamkan di Pemakaman Umum
Kasin. Beliau wafat karena sakit gagal ginjal, sempat dirawat di rumah
sakit RST Soepraoen, Sukun Malang. Beliau meninggalkan seorang istri dan
empat anak, diantaranya dua putra, yakni Habib Abdullah bin Alwi
Alaydrus, dan Asadullah bin Alwi Alaydrus, yang belajar di Hadramaut,
Yaman, serta dua orang putri. (*)Achmad Fahrizal Zulfani Al Hanifhttp://www.blogger.com/profile/05951781954038005046noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6620429086200388747.post-20309700399320276102012-09-29T18:24:00.000+07:002012-09-29T18:24:58.515+07:00KH. Abdul Mukti bin HarunLahir
di Pandaan, Pasuruan, pada Tahun 1896. Wafat 9 April 1963, Dimakamkan di
Pemakaman Umum Kasin, Malang. Pendidikan Ponpes di Kauman yang diasuh
KH. Yasin Bangkalan. Putra/Putri 17 Orang<br />
<div style="text-align: justify;">
Perjuangan/Pengabdian :<br />Mudarris Masjid Agung Jami' Malang, Salah satu Perintis Masjid Al Mukarromah, Kasin, Syuriyah NU Cabang Malang.</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Penggembleng Pejuang Kemerdekaan, yang Ahli Hizib</i></div>
Bagi warga Kota Malang, khususnya warga Kasin nama KH. Abdul Mukti
sudah tidak asing lagi. Sosok kiai asal Pandaan yang dilahirkan pada
tahun 1896 ini, dikenal sebagai kiai yang waro’ dan mukhlis, serta ahli
tasawuf. Sejak muda, putra pertama KH Harun dari enam bersaudara ini
sudah giat berdakwah, dan mengabdi di Ponpes Kauman (belakang masjid
Agung Jami’ Malang), yang dirintis KH. Yasin asal Kuanyar Bangkalan.
Selain itu, juga ikut berkiprah di Masjid Agung Jami’ Malang, bahkan
keberadaan Kiai Mukti cukup disegani pada waktu itu oleh tentara Belanda
dan Jepang.<br />
<div style="text-align: justify;">
Setelah
menikah dengan Ibu Nyai Zahroh, putri ketiga KH. Yasin, Kiai Mukti
diminta warga Kasin untuk menetap dan membina masyarakat Kasin, pasca
wafatnya Mbah Muhammad. Karena figur ulama dan ketokohan Kiai Mukti
sangat dibutuhkan. Bahkan, KH. Abdul Karim sekeluarga rela memberikan
tanahnya untuk dibangun rumah dan pondok pesantren, serta Langgar Al
Mukarromah (kini menjadi Masjid Al Mukarromah, dan menjadi monumen
tentara Hizbullah), yang dirintis dan dikelola Kiai Mukti.</div>
<div style="text-align: justify;">
Di
Ponpes Kasin itulah, Kiai Mukti yang ahli hizib itu membangun umat dan
memberi semangat kepada tentara Hizbullah untuk mengusir penjajah
Belanda dan Jepang. Para santri yang berdatangan ke ponpes, tidak hanya
dari Kota dan Kabupaten Malang, seperti Gondanglegi dan Kepanjen. Tapi
juga dari Pandaan, Bangil, Pasuruan, Jember, Lumajang, dan beberapa kota
lainnya.<br />Para santri selain diajar ilmu tasawuf, juga diajarkan ilmu
fiqih, dengan rujukan kitab-kitab klasik (kitab kuning, yang hingga
sekarang masih tersimpan ahli warisnya). Menariknya, selain ada yang
nyantri untuk belajar ilmu agama, ada juga yang datang ke ponpes Kiai
Mukti hanya ingin digembleng dan minta wirid atau hizib sebelum mereka
ikut berjuang mengusir Belanda. ‘’Sebagian besar tentara Indonesia, yang
tergabung dalam barisan Hizbullah selalu minta doa restu, dan
penggemblengan agar mereka mempunyai keberanian dan selamat dalam
pertempuran,’’ kata H. Umar Maksum, santri Kiai Mukti, yang masih hidup,
dan kini berusia 92 tahun.</div>
<div style="text-align: justify;">
Bahkan,
menurut Umar Maksum, mantan Komandan Pertempuran Hizbullah Jatim pada
1946 ini, Bung Tomo, penggerak pertempuran 10 Nopember di Surabaya
sempat sowan dan minta digembleng Kiai Mukti. ‘’Waktu itu, oleh Kiai
Mukti, Bung Tomo diberi wirid, dan air minum, serta dibekali dengan
bambu runcing,’’ kenang Umar Maksum, yang pernah menerima Tanda
Kehormatan Bintang Gerilya dari Presiden Suharto pada 15 Desember 1971.</div>
<div style="text-align: justify;">
Perjuangan
Kiai Mukti pada masa penjajahan Belanda diakui, cukup besar, terutama
dalam pembinaan mental dan rohani para santrinya yang ikut berjuang.
‘’Pernah suatu ketika, sewaktu Kiai Mukti sedang menggembleng sekitar
satu kompi atau sekitar 100 tentara di pondoknya. Tiba-tiba tentara
Belanda datang untuk menangkap mereka. Mengetahui hal tersebut, Kiai
Mukti kemudian mengumpulkan para tentara di belakang langgar Al
Mukarromah. Anehnya, sewaktu tentara Belanda mencari mereka di pondok,
di rumah Kiai Mukti dan di langgar Al Mukarromah tidak ditemukan
seorang pun tentara,’’ ungkap Umar Maksum, yang meski diusia senja
masih tampak sehat dan bugar.</div>
<div style="text-align: justify;">
Dimata
anak cucunya, Kiai Mukti yang mempunyai 17 putra-putri ini dikenal
sangat penyabar, disiplin, bahkan tidak banyak bicara. ‘’Demikian juga
dalam menerapkan pendidikan, Kiai Mukti memberikan kebebasan kepada anak
cucunya. Asalkan tidak sampai meninggalkan syariat Islam,’’ kata Umi
Rosidah, satu-satunya cucu putri, yang menjadi kesayangan Kiai Mukti.</div>
<div style="text-align: justify;">
Demikian
juga dalam hal bershodaqoh dan mencari nafkah, Kiai Mukti yang juga
pernah menjadi Syuriyah NU Cabang Malang selalu menekankan agar
melakukan ihtiar dan mencari barokah. Tidak ngoyo dalam mencari harta,
dan tidak pelit dalam mengeluarkan shodaqoh. Karena prinsipnya,
sepanjang manusia itu masih bernafas, berarti masih ada rizkinya.
‘’Mungkin karena ihlasnya. Dulu, di pondok Kiai Mukti itu selalu datang
kiriman dari masyarakat. Baik berupa beras, ketela pohon, dan beberapa
bahan makanan pokok, yang ditempatkan di beberapa gudang. Namun, bahan
makanan itu kembalinya juga kepada santri, tentara yang datang ke
pondok, dan masyarakat sekitar Kasin,’’ tambah Umi Rosidah, putri Ibu
Makiyah, putri pertama Kiai Mukti.</div>
<div style="text-align: justify;">
Kiai
Mukti dipanggil menghadap Allah SWT pada 9 April 1963 sekitar pukul
11.00 WIB di kediamannya di Kasin, yang sekarang menjadi Jalan Arief
Margono karena sakit panas, dan dimakamkan di pemakaman umum Kasin.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sumber : http://www.masjidjami.com/profile-kyai/kh-abdul-mukti-bin-harun-.html </div>
Achmad Fahrizal Zulfani Al Hanifhttp://www.blogger.com/profile/05951781954038005046noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6620429086200388747.post-91922124317271749452012-09-29T18:20:00.001+07:002012-09-29T18:20:13.025+07:00KH. Badrus Salam<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;">
<img height="400" src="http://masjidjami.com/images/Profile_Kyai/KH.-Badrus-Salam.jpg" style="float: left; margin-left: 5px; margin-right: 5px;" width="308" />Lahir
di Desa Tempursari, Kecamatan Klaten, Solo Jateng, pada Tahun 1906.
Wafat Sabtu, 9 Muharram 1394 H (2 Februari 1974). Dimakamkan di
Pemakaman Umum Kasin, Malang. Pendidikan Ponpes Jamsaren, Solo.
Putra/Putri 7 Orang</div>
<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b><a href="http://www.masjidjami.com/profile-kyai/131-kyai-lahir-di-solo/16-kh-badrus-salam.html"><span style="font-size: x-small;"><br /></span></a></b></div>
<div style="text-align: justify;">
Perjuangan/Pengabdian :<br />Guru
Madrasah Muallimin, Jagalan, Mengajar di beberapa masjid, termasuk di
Masjid Agung Jami' Malang, menjadi Imam Rowatib, dan Pengurus Takmir
Masjid Agung Jami' Malang, menjadi Syuriyah NU Cabang Malang.</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Kiai yang Menjadi Khodimul Ummah</i></div>
"Dan tidaklah Aku jadikan jin dan manusia, melainkan hanya untuk
mengabdikan diri kepada-Ku." Salah satu ayat dalam Al Qur'an surat
Addariyat ayat 56 itulah yang menjadi pedoman dasar KH. Badrus Salam.
Karenanya, tidaklah heran jika kemudian segala aktivitas hidup beliau
lebih banyak dicurahkan untuk mengabdi kepada Allah SWT, dan menjadi
khodimul ummah (melayani kepentingan umat).<br />
<div style="text-align: justify;">
Prinsipnya,
segala aktivitas hidup itu harus diniati untuk beribadah, tanpa pamrih
atau mengharapkan sesuatu dari manusia. "Orang hidup itu untuk
beribadah,'' kata KH Badrus Salam, kala itu.</div>
<div style="text-align: justify;">
Kiai
low profile, yang berpenampilan kalem ini dilahirkan pada tahun 1906 di
Desa Tempursari, Kecamatan Klaten, Solo Jateng. Beliau putra sulung
dari tiga bersaudara. Pendidikan Kiai Badrus Salam sejak kecil lebih
banyak diasuh oleh H Muhsin, ayahnya, dan kemudian nyantri di Ponpes
Jamsaren, Solo.</div>
<div style="text-align: justify;">
Keluarga
Kiai Badrus, termasuk orang yang mentaati hasil keputusan pertemuan
Kiai se Jawa, yang waktu itu melawan politik penjajahan Belanda, hingga
terjadinya perang Diponegoro sekitar tahun 1918-1925. ''Pada pertemuan
itu, para Kiai se Jawa memberi fatwa agar umat Islam harus membentengi
diri dari pengaruh politik Belanda, hingga umat Islam harus mengisolir
diri ke desa-desa. Bahkan, para kiai mengharamkan segala sesuatu yang
berbau Belanda. Seperti memakai celana, sepatu, berdasi, makan
menggunakan sendok dan garpu, termasuk sekolah umum,'' kata KH Abdullah
Iskandar, santri Kiai Badrus Salam di Madrasah Muallimin, Jagalan yang
mendampingi sejak tahun 1941 hingga menjelang beliau wafat.</div>
<div style="text-align: justify;">
Dengan
mematuhi fatwa para kiai itulah, Kiai Badrus akhirnya lebih menekuni
belajar ilmu agama di Ponpes Jamsaren, Solo. Sayangnya, kapan beliau
masuk Kota Malang tidak diketahui secara pasti. Hanya saja, Kiai Badrus
ke Malang bersama beberapa kiai lainnya, seperti KH. Syukri Ghozali dan
KH. Damanhuri itu atas ajakan KH. Nahrowi Thohir untuk ikut mengajar di
Madrasah Muallimin, Jagalan (kini menjadi Madrasah KH Badrus Salam),
yang dirintis KH Nahrowi pada tahun 1924.</div>
<div style="text-align: justify;">
Selain
mengajar di madrasah, Kiai Badrus juga mengajar ngaji di beberapa
masjid, termasuk di Masjid Agung Jami' Malang, dengan mengajarkan Al
Qur'an dan tafsir, serta menjadi imam rowatib. Pada tahun 1961, beliau
menjadi Pengurus Takmir Masjid Agung Jami' Malang urusan Hukum dan
Ibadah bersama KH Abdullah Sattar. Selain itu, juga menjadi Syuriyah NU
Cabang Malang.</div>
<div style="text-align: justify;">
Kiai
yang alim dibidang fiqih dan tasawuf ini, lebih konsen terhadap dunia
pendidikan Islam. Bahkan, beliau tidak terlalu memikirkan masalah dunia.
Hingga masalah rumah pun ikut dengan mertuanya. Beliau memiliki rumah
sendiri, sekitar tiga tahun menjelang wafat. Itupun karena pemberian
orang.</div>
<div style="text-align: justify;">
"Beliau
itu pernah diminta menjadi Ketua Pengadilan Agama (PA) Malang sekitar
tahun 1970, namun tidak mau. Kiai Badrus lebih memilih mengajar di
madrasah dan berdakwah. Karenanya, beliau itu orang yang qona'ah dan
ikhlas, tidak pernah pilih-pilih, siapa yang membutuhkannya atau
mengundang akan sangat diperhatikan,'' tutur KH Abdullah Iskandar, yang
juga Pengasuh Pengajian Aswaja ini.</div>
<div style="text-align: justify;">
Berkat
ketulusan dan kerendahan hati beliau, banyak santri-santrinya di
Muallimin yang menjadi tokoh masyarakat, seperti Brigjen (Pur) H Sulam
Samsun, mantan Pengurus PBNU, Hj Siamah, Hj Muthomimah, Hj Chusnul
Chotimah (mereka bertiga menjabat Pengurus Cabang Muslimat NU Kota
Malang), Hj Habibah, dan H Thoha Mashudi (mantan anggota DPRD Kota
Malang), serta beberapa tokoh di Malang lainnya.</div>
<div style="text-align: justify;">
Menurut
Drs. HM. Kamilun Muhtadin, Ketua I Takmir Masjid Agung Jami' Malang,
Kiai Badrus Salam termasuk kiai sufi yang penuh ketulusan dan kehalusan
budi. Bahkan, hampir tidak pernah absen menjadi imam rowatib di Masjid
Agung Jami'. "Bila ada khotib atau pengasuh pengajian yang berhalang
hadir, tanpa keberatan beliau langsung menggantikannya. Sejak pukul
10.30 pagi, beliau sudah ada di masjid untuk mengajar tadarrus Al
Qur'an. Bahkan waktu itu, kami mengikuti sambil memijati kaki dan
punggung beliau,'' ujar Kamilun Muhtadin, yang juga menjabat Kepala
Kantor Pendidikan Nasional Kabupaten Malang.</div>
<div style="text-align: justify;">
Demikian
juga setiap 10 hari terakhir malam Ramadhan, sebelum melakukan shalat
malam, Kiai Badrus memberikan mauidhoh hasanah sekitar 10 menit,
kemudian listrik dipadamkan untuk melaksanakan shalat malam.</div>
<div style="text-align: justify;">
Kiai
Badrus menikah dengan Hj Tursina, adik kandung H. Dardiri (ayahanda H.
Hudan Dardiri, mantan Bupati Jombang, dan H. Gatot Muhdil Islam Dardiri,
Bendahara Masjid Agung Jami' Malang). Dari pernikahan itu, beliau
mempunyai tujuh putra, diantaranya, Muhyil Islam, Muawinah Syariah,
Muflihul Anam, Mujahiratul Aliyah, Mubasyiratul Sholihah, Suciati
Nadifatul Qolbi, dan Mudakkir Ummah.</div>
<div style="text-align: justify;">
''Dalam
mendidik putra-putrinya, Kiai Badrus itu sangat demokratis. Hanya saja,
kami selalu ditekankan untuk mendalami ilmu agama sebelum mempelajari
ilmu umum,'' kata Suciati, putri Kiai Badrus yang kini meneruskan
cita-cita ayahnya mengajar di Muallimin.</div>
<div style="text-align: justify;">
Kiai
Badrus dipanggil Allah SWT pada hari Sabtu Pahing 2 Februari 1974,
bertepatan pada 9 Muharram 1394 H pukul 04.40 WIB di RSU Saiful Anwar
Malang, karena sakit tekanan darah tinggi, dan dimakamkan di pemakaman
umum Kasin.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sumber : http://www.masjidjami.com/profile-kyai/kh-badrus-salam.html </div>
Achmad Fahrizal Zulfani Al Hanifhttp://www.blogger.com/profile/05951781954038005046noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6620429086200388747.post-30725566674392443092012-09-29T18:17:00.001+07:002012-09-29T18:17:33.041+07:00KH. Anwar Nur, Pengasuh Ponpes An-Nur BululawangLahir
di Probolinggo (tidak diketahui tanggal dan tahun kelahirannya). Wafat
Tahun 1992, Dimakamkan di Komplek Pesantren Annur Bululawang. Pendidikan
Pesantren Siwalan Panji Sidoarjo dan Pesantren Sidogiri Pasuruan, dll.
Putra/Putri 7 Orang<br />
<div style="text-align: justify;">
Perjuangan/Pengabdian :<br />Pendiri Ponpes Annur Bululawang, Mustasyar NU Kabupaten Malang.</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Kiai Ahli Mujahadah, Pemerhati Ilmu</i></div>
Suatu ketika KH. Drs. Ahmad Hasyim Muzadi pernah mengatakan dalam
salah satu ceramahnya, ada dua orang yang sangat berpengaruh bagi
dirinya. Pertama KH. Abdullah Faqih, Pengasuh Ponpes Langitan Tuban.
Kedua KH. Anwar Nur, Pengasuh Ponpes An-Nur Bululawang.<br />
<div style="text-align: justify;">
Kiai
Hasyim mengatakan, ketika beliau diajak bepergian oleh Kiai Anwar
sampailah di sebuah daerah persawahan di Blimbing (sekarang Jalan
Cengger Ayam). Kiai Anwar berkata kepada Hasyim. “Di sini nanti tempat
kamu mendirikan pesantren.”</div>
<div style="text-align: justify;">
Kiai
Hasyim bertanya-tanya, bukankah ini tanah orang? Tapi, beberapa tahun
kemudian, ternyata perkataan Kiai Anwar itu terbukti. Atas Takdir dan
Karunia Allah, di tanah tersebut berdiri Pondok Mahasiswa Al Hikam,
diasuh Kiai Hasyim Muzadi, yang kini menjadi Ketua Umum PBNU.</div>
<div style="text-align: justify;">
Menurut
beberapa sumber, asal-usul keluarga KH. Anwar Nur berasal dari Madura,
tepatnya di Toket, Pamekasan. Penduduk daerah tersebut termasuk golongan
para kiai yang mengasuh pondok pesantren. Tapi, beliau sendiri
dilahirkan di Probolinggo, tidak diketahui secara pasti tanggal dan
tahun kelahirannya. Ayah KH. Anwar bernama Nur, dan nama ibu beliau
tidak sempat diketahui oleh cucu-cucu beliau. Dari pernikahan itu,
dikaruniai sepuluh orang putra. Hingga sekarang saudara sekandung KH.
Anwar yang masih hidup tinggal seorang bernama Haji Thoyib pengasuh
salah satu Ponpes di Probolinggo.</div>
<div style="text-align: justify;">
Kiai
Anwar termasuk sosok yang tidak pernah mengenyam pendidikan formal.
Seluruh waktu beliau digunakan untuk memperdalam ilmu agama Islam.
Beliau tidak hanya berguru kepada seorang kiai dan satu pesantren saja.
Tetapi berpindah-pindah dari satu pesantren ke pesantren lain. Seperti
di Pesantren Siwalan Panji Sidoarjo dan Pesantren Sidogiri Pasuruan, dan
beberapa pesantren lain.</div>
<div style="text-align: justify;">
KH.
Anwar mendirikan pesantren di Bululawang berkat petunjuk dari guru
beliau ketika masih belajar di salah satu Pesantren. Berdasarkan
petunjuk tersebut, kemudian beliau berjalan ke arah selatan, dan
sampailah di Bululawang. Satu hal yang selalu beliau pegang dari
petunjuk guru beliau adalah mengajarkan ilmu agama kepada masyarakat
dalam keadaan apa pun. Karena itu seluruh waktu beliau digunakan untuk
mengajarkan ilmu agama. Di sela-sela mengajar, beliau meracik dan
menjual jamu tradisional ke desa-desa sekitar. Selain untuk memenuhi
kebutuhan hidup beliau, juga untuk bisa berhubungan dengan masyarakat.</div>
<div style="text-align: justify;">
Di
desa itu, beliau diambil menantu oleh keluarga kaya. Setelah
mempersunting gadis Bululawang yang bernama Marwiyah, dengan bantuan
orangtua dan masyarakat di sekitarnya yang dengan rela mewaqafkan
tanahnya untuk kepentingan Islam, maka dibangunlah sebuah mushola di
belakang rumah beliau, dan beberapa kamar untuk tempat tinggal beberapa
santri nantinya. Untuk kebutuhan harian disediakan lahan pertanian
seluas 2 hektar.</div>
<div style="text-align: justify;">
Secara
resmi Pesantren itu didirikan pada tahun 1942, dan diberi nama An Nur,
yang merupakan kepanjangan dari Anwar Nur, sesuai nama pendirinya. Dari
pernikahan beliau, dikaruniai empat orang putra dan tiga orang putri.
Dari ketujuh putra itu, semuanya mendirikan Pondok Pesantren yang
tersebar di Malang, Pasuruan dan Lumajang.</div>
<div style="text-align: justify;">
Pada
mulanya pesantren ini hanya mendidik santri putra yang dipimpin
langsung Kiai Anwar. Baru pada 1960 mendidik santri putri, setelah putri
beliau kembali dari belajarnya di salah satu pesantren di Jombang.<br />Dalam
usaha mengembangkan lembaga pendidikan Islam ini dibentuklah Yayasan
Pendidikan An-Nur. Selain sistem pendidikan pesantren terus
dikembangkan, Yayasan An-Nur juga mendirikan sistem pendidikan formal
mulai Madrasah Ibtidaiyah, Tsanawiyah, Aliyah, SMP, SMU An Nur.
Karenanya pada 1973, An Nur ditetapkan Pemda Kabupaten Malang sebagai
pesantren percontohan ‘Pilot Proyek Pondok Pesantren’.</div>
<div style="text-align: justify;">
Semasa
hidupnya perhatian beliau lebih banyak dicurahkan kepada pesantrennya.
Namun demikian beliau tidak melepaskan diri dari tanggung jawabnya
sebagai pemimpin masyarakat. Beliau pernah menjabat sebagai mustasyar
Nahdlatul Ulama (NU) Kabupaten Malang.</div>
<div style="text-align: justify;">
Keberadaan
orang yang memiliki kharisma tinggi di kalangan masyarakat tidak dapat
dipisahkan dengan tingkat pengetahuan yang dimilikinya. Wibawa Kiai
dimata santri dan masyarakat sering dikaitkan dengan tingkat
kealimannya. Demikian pula dengan Kiai Anwar.</div>
<div style="text-align: justify;">
Di
akhir hayat beliau tidak ada waktu untuk tidak digunakan untuk dzikir
dan membaca Al Qur’an. Lisan beliau tidak bernah berhenti untuk dua hal
tersebut. Kiai Badruddin, salah seorang putra Kiai Anwar menceritakan,
beliau kadang tidak tahu kapan waktu tidur Kiai Anwar. Ibu Marwiyah
mengatakan kepadanya, “Lihatlah abahmu, dalam keadaan tidur beliau masih
berguman membaca surah Yasin.”</div>
Selain
bidang pendidikan, Kiai Anwar adalah Kiai yang ahli mujahadah. Di masa
pemberontakan PKI tahun 1965, beliau menjadi tempat orang mencari ilmu
kanuragan. Namun, pendidikan lah yang beliau lebih perhatikan. Begitu
besarnya perhatian beliau pada pendidikan, sampai kebiasaan beliau
mengajar santri barbeda dengan yang lain. Umumnya mengaji adalah guru
membacakan kitab, sedangkan santri-santri mendengar dan ngesahi
kitabnya. Namun kiai Anwar berbeda. Satu orang santri ngesahi kitab,
sedangkan Kiai Anwar di hadapan satu orang santri membaca kitab yang
ada di tangan santri itu. Kiai Anwar membaca kitab milik santri dalam
keadaan terbalik.<br /><br />Kiai yang low profile ini wafat pada tahun
1992, dan dimakamkan di Komplek Pesantren Annur Bululawang. Selama
hayatnya, telah banyak memberikan manfaat bagi masyarakat dengan
peninggalannya berupa pesantren dan lembaga pendidikan formal.Achmad Fahrizal Zulfani Al Hanifhttp://www.blogger.com/profile/05951781954038005046noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6620429086200388747.post-78760363356516779812012-09-29T18:12:00.001+07:002012-09-29T18:12:13.598+07:00Habib Sholeh bin Muhammad Mauladdawilah<div style="text-align: justify;">
<br /><br /><img height="400" src="http://masjidjami.com/images/Profile_Kyai/Habib-Sholeh-bin-Muhammad-Mauladawilah.jpg" style="float: left; margin-left: 5px; margin-right: 5px;" width="320" />Lahir
di Singosari Malang pada 1295 H / 1807 M. Wafat Jum’at, 28 Ramadhan
1370 H / 1950 M. Di Makamkan di Pemakaman Umum Kasin, Malang. Pendidikan
Nyantri kepada Al Habib Muhammad bin Hadi Assegaf, di Kota Siwon,
Hadramaut, Yaman, berguru pada Al Habib Ali bin Muhammad Alhabsyi
(Shohibul Maulid), dan kepada Al Habib Ahmad bin Hasan Al Attas.
Putra/Putri 13 Orang.<br /> </div>
<div style="text-align: justify;">
Perjuangan/Pengabdian : Perintis berdirinya Madrasah Attaraqqie, Mengajar di beberapa masjid, dan majelis taklim.</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Ulama Waro’ yang Sederhana</i></div>
Habib Sholeh bin Muhammad bin Ali Mauladdawilah dilahirkan di
Singosari Malang pada tahun 1295 H atau bertepatan dengan tahun 1807 M.
Beliau diasuh oleh kedua orang tuanya sampai menginjak usia remaja.
Kemudian dibawa ayahnya ke Negeri Hadramaut, dan menetap di Kota Siwon
untuk menuntut ilmu, supaya menjadi orang alim dalam bidang hukum Islam.
<br />
<div style="text-align: justify;">
Di
Hadramaut, beliau belajar kepada Al Habib Al Alim Al Alamah Muhammad
bin Hadi Assegaf, yang terkenal sebagai mahaguru di Kota Siwon. Selain
itu, juga berguru pada Al Habib Ali bin Muhammad Alhabsyi (Shohibul
Maulid) dan kepada Al Habib Ahmad bin Hasan Al Attas (Shohibul
Khuroidho).</div>
<div style="text-align: justify;">
Berkat
kecerdasan dan inayah dari Allah SWT, maka beliau berhasil dalam
menuntut ilmu, seperti apa yang dicita-citakan ayahnya. Diantara
teman-teman beliau yang seangkatan dalam menuntut ilmu itu adalah
Asysyaich Abdurrahman bin Muhammad Baraja yang menjabat sebagai Qodhi di
Kota Siwon.</div>
<div style="text-align: justify;">
Salah
satu bukti yang menunjukkan kepadatan ilmunya, pada waktu di majelis
ilmu Al Habib Abubakar bin Muhammad Assegaf Gresik, ada seorang peserta
majelis dari Malang menanyakan suatu masalah kepada Al Habib Abubakar.
Setelah dijawab masalah tersebut, lalu Al Habib Abubakar berkata, bila
ada masalah lagi, tidak perlu datang ke Gresik, cukup ditanyakan kepada
seorang alim di Malang, yaitu Al Habib Sholeh bin Muhammad bin Ali
Mauladdawilah.</div>
<div style="text-align: justify;">
Selama
tinggal di Siwon, beliau menikah dengan cucu Al Habib Sholeh bin Hasan
Al Bahar di Sabah. Sekembalinya ke Malang, beliau giat mengadakan
pengajian-pengajian, termasuk di Kidul Pasar. Diantara santri beliau
yang terkenal, Al Habib Ahmad bin Hadi Al Hamid, Pasuruan, KH Abdullah
bin Yasin, Pasuruan, KH. Muhsin Blitar, Al Habib Ali bin Abdullah
Mauladdawilah Talun Lor, H. Dahlan, Wetan Pasar, dan KH Ahmad Damanhuri
Malang.</div>
<div style="text-align: justify;">
Habib
Sholeh bin Muhammad bin Ali Mauladdawilah sangat memperhatikan bidang
pendidikan, terutama pendidikan putra-putrinya. Bahkan sampai
mendatangkan guru Asysyaich Ali Arrohbini untuk mengajar Qiro’atul
Qur’an di rumahnya di Bareng Raya, serta mengirim beberapa putranya ke
Hadramaut untuk menuntut ilmu di Siwon pada mantan gurunya, yakni Al
Habib Al Alim Al Alamah Muhammad bin Hadi Assegaf. <br />Diantara 13
putra-putrinya yang sekarang masih ada, yakni Habib Alwi bin Sholeh bin
Muhammad bin Ali Mauladdawilah, yang kini berada di Jeddah, Habib M
Bakir bin Sholeh bin Muhammad bin Ali Mauladdawilah di Malang, dan Ali
bin Sholeh bin Muhammad bin Ali Mauladdawilah yang berada di Solo.</div>
<div style="text-align: justify;">
"Beliau
merupakan salah satu perintis Madrasah Attaraqqie, dan sempat juga
mendatangkan Al Ustadz Abdul Kadir bin Ahmad Bilfaqih dari Surabaya
sekitar tahun 1940-an untuk mengajar, dan menjadi Kepala Madrasah
Attaraqqie," kata Ustadz Ahmad bin Salim Alaydrus, menantu Habib Sholeh
bin Muhammad bin Ali Mauladdawilah, kala itu.</div>
<div style="text-align: justify;">
Amalan
beliau sehari-hari yang menonjol adalah dzikrulloh. Diwaktu apapun
saja, beliau selalu berdzikir kepada Allah SWT. "Hendaknya lisanmu itu
selalu basah karena gerak dengan berdzikir kepada Allah." <br />Selain
itu, dalam hidupnya suka beramal, terutama pada fakir miskin, anak
yatim, dan famili-familinya. "Dalam hidupnya, beliau juga sangat
sederhana dan berlaku waro’, dengan meninggalkan semua perkara yang
syubhat (meragukan, red.), yang tidak jelas halalnya. Perbuatannya
selalu dijaga benar-benar dan disesuaikan dengan hukum syariat Islam,"
tutur Ustadz Ahmad, yang juga kakak kandung Ustadz Alwy bin Salim
Alaydrus.</div>
<div style="text-align: justify;">
Ada
beberapa kekeramatan Habib Sholeh bin Muhammad bin Ali Mauladdawilah,
diantaranya sewaktu Gunung Kelud di Blitar meletus dan terjadi lahar.
Waktu itu beliau sedang mengajar di sebuah masjid. Atas Rahmat dan
takdir Allah SWT masjid tersebut tidak roboh dan tidak tersentuh aliran
lahar dari Gunung Kelud. Demikian juga dengan jamaah pengajian yang
berada di dalam masjid selamat. Padahal rumah-rumah di sekitar masjid
roboh dan hanyut terkena aliran lahar. Bahkan sandal Habib Sholeh bin
Muhammad bin Ali Mauladdawilah, yang semula hanyut terbawa lahar,
setelah banjir lahar redah sandal tersebut kembali lagi ke depan pintu
masjid.</div>
<div style="text-align: justify;">
Beliau
wafat pada hari Jum’at, 28 Ramadhan 1370 H, bertepatan dengan tahun
1950 M dalam usia 75 tahun, dan dimakamkan di pemakaman umum Kasin,
Malang. Setelah beberapa hari beliau dimakamkan, beberapa pemilik rumah
yang ada di sekitar pemakaman Kasin sering melihat ada cahaya yang
keluar dari salah satu makam di pemakaman tersebut. Setelah diselidiki,
ternyata cahaya tersebut berasal dari makam Al Habib Sholeh bin Muhammad
bin Ali Mauladdawilah.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sumber : http://www.masjidjami.com/profile-kyai/habib-sholeh-bin-muhammad-mauladawilah.html </div>
Achmad Fahrizal Zulfani Al Hanifhttp://www.blogger.com/profile/05951781954038005046noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6620429086200388747.post-53399491625548515222012-09-29T17:59:00.002+07:002012-09-29T17:59:58.029+07:00KH. MOHAMMAD SAID
<br />
<div class="art-Post">
<div class="art-Post-body">
<div class="art-Post-inner">
<div class="art-PostContent">
<div class="art-article">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<img height="104" src="http://masjidjami.com/images/Profile_Kyai/Kh.-Moh.-Said.jpg" style="float: left; margin-left: 5px; margin-right: 5px;" width="75" />Lahir
di Tongan, Malang pada tahun 1901, Wafat Pada 1964 Dimakamkan
dilingkungan Pesantren PPAI Kepanjen.Pendidikan NIS, ELS, nyantri di
Kiai Mukti, Kasin, Ponpes Canga'an Bangil, Ponpes Salafiyah Siwalan
Panji, Sidoarjo.</div>
<div style="text-align: justify;">
Perjuangan/Pengabdian
: Pendiri Ponpes Sono Tengah, Pakisaji, Pendiri Pesantren Karangsari
Bantur, Pendiri Ponpes PPAI Ketapang, Kepanjen, Penggerak tentara
Hisbullah, Rois Syuriah NU Cabang Malang, menjadi Ketua Misi Ulama se
Jatim ke Moskow, Rusia, dan Karachi mewakili Partai NU wilayah Jawa
Timur. </div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Kiai Low Profile, yang Jadi Delegasi Ulama ke Rusia</i></div>
Kemudian Kami jadikan kamu berada di atas suatu syariat (peraturan)
dari urusan (agama) itu, maka ikutilah syariat itu dan janganlah kamu
ikuti hawa nafsu orang-orang yang tidak mengetahui. (QS.
Al-Jaatsiyah:18)<br />
<div style="text-align: justify;">
Ayat
ke-18 dalam Al Qur'an surat Al-Jaatsiyah itulah, yang selalu ditanamkan
KH Moh. Said kepada santrinya. Harapannya, agar santri yang menuntut
ilmu di Pondok Pesantren Agama Islam (PPAI) Ketapang, Kepanjen, yang
diasuhnya tidak model-model. "Kalau memang hanya bisa membaca Al
Fatihah, ya ajarkan Al Fatihah itu," ujarnya kala itu. </div>
<div style="text-align: justify;">
Prinsip
kiai kelahiran Tongan, Kota Malang pada tahun 1901 ini, sebagai seorang
pemimpin harus bisa mencetak atau mengkader santrinya menjadi pemimpin.
Karenanya, tak heran jika kemudian Kiai Said, putra dari H Moh. Anwar
dan Ny Lis ini berhasil mengkader santrinya menjadi kiai, ustadz, dan
tokoh masyarakat. Seperti KH Abdul Hanan, KH Alwi Murtadho, Pengasuh
PPAI Al Ihsan, Blambangan, Bululawang, KH Abdul Basyir, KH. Drs Mahmud
Zubaidi, Ketua MUI Kabupaten Malang, yang juga Pengurus NU Cabang
Kabupaten Malang, Ustadz H Ismail Qodly, guru agama di SLTP Shalahuddin,
Gus Mad Suyuti Dahlan, Pengasuh Ponpes Nurul Ulum, Kacuk, Sukun, KH
Ahmad Su'aidi, yang kini menjadi Pengasuh PPAI Ketapang, menggantikan
beliau, dan puluhan kiai lainnya, yang tersebar di Malang dan
sekitarnya.</div>
<div style="text-align: justify;">
Pada
masa penjajahan Belanda, Kiai Said termasuk beruntung. Karena pada usia
10 tahun, beliau dapat mengenyam pendidikan dan berhasil menamatkan
pendidikan NIS tahun 1911, dan 5 tahun kemudian menamatkan ELS tahun
1916. Setamat dari ELS beliau bekerja menjadi Komis Pos di Jember
selama 9 tahun, mulai tahun 1916 sampai 1925. </div>
<div style="text-align: justify;">
Sejak
masa muda, beliau memang dikenal sebagai orang yang suka bekerja keras,
dan tekun belajar. Selain membantu orang tuanya, juga berdagang, serta
terkadang bertani.</div>
<div style="text-align: justify;">
Beliau
menikah pada tahun 1925, dengan Siti Fatimah, seorang wanita dari Kidul
Pasar Malang. Waktu itu, beliau masih berstatus sebagai pegawai di
Kantor Gubernur di Surabaya tahun 1925 – 1927. Dalam pernikahan
tersebut, Kiai Said tidak sampai dikarunia putra. <br />Secara khusus,
awalnya Kiai Said hanya nyantri di beberapa kiai di Malang, seperti
ngaji pada Kiai Mukti, Kasin, dan beberapa kiai lainnya. Selain itu,
juga pernah nyantri ke Canga'an Bangil. Kemudian nyantri ke Pondok
Pesantren Salafiyah Siwalan Panji Sidoarjo pada tahun 1926 – 1931.</div>
<div style="text-align: justify;">
Bekerja
menjadi pegawai pemerintah Belanda, ternyata tidak memuaskan hati
beliau, hingga dia mengundurkan diri. Karenanya, setelah menyelesaikan
pendidikan di pesantren beliau mendirikan dan mengasuh Ponpes Sono
Tengah Pakisaji Malang pada tahun 1931 sampai 1947. Pada tahun 1948,
beliau mendirikan Pesantren Karangsari di Bantur. Setelah itu, sekitar
tahun 1949 mendirikan Ponpes PPAI Ketapang, Kepanjen.<br />Di masa
pendudukan penjajah Belanda, Kiai Said, turut berjuang bersama
masyarakat untuk mengusir penjajah. Bahkan beliau termasuk tokoh yang
menggerakkan tentara Hisbullah pada tahun 1945 –1948.</div>
<div style="text-align: justify;">
Dikalangan
santri, dan masyarakat, beliau dikenal sebagai ulama yang bijaksana,
serta dekat umaro' dan organisasi yang allamah waro’ dan sufi. Selain
itu, juga aktif di organisasi NU, dan sempat menjadi Rois Syuriah NU
Cabang Malang pada tahun 1950 –1965. Bahkan, pernah ditunjuk menjadi
Ketua Misi Ulama se Jatim ke Moskow, Rusia, dan Karachi mewakili Partai
NU wilayah Jawa Timur.</div>
<div style="text-align: justify;">
Menurut
Gus Mad Suyuti Dahlan, Kiai Said itu sosok sufi yang berpendirian
teguh, suka menyendiri, dan menjauhi keramaian. Meski beliau lebih
menekankan pada syariat (fiqih), tapi juga mengamalkan Thoriqoh
Kholwatiyah dengan kitab susunannya Khulasoh Dzikril Ammah wah Khossoh,
yang didirikan Syeh Kholwati. "Beliau itu hampir 27 tahun tidak pernah
telat melaksanakan shalat berjama'ah. Dan pelajaran itu, selalu
ditekankan pada santri-santrinya," ujar Gus Mad Suyuti Dahlan.</div>
<div style="text-align: justify;">
Demikian
juga dalam bidang pendidikan, beliau sangat memperhatikan para generasi
muda. Para santrinya diarahkan untuk menjadi penganjur agama Islam atau
da’i, serta menjadi kader-kader dakwah yang memperjuangkan agama Islam
ala ahlussunnah wal jama’ah, serta menyebarluaskan ajaran ponpes yang
sehaluan dengan PPAI Ketapang. </div>
<div style="text-align: justify;">
Kiai
Said dipanggil Allah SWT pada tahun 1964 dalam usia 63 tahun, dan
dimakamkan di sekitar pesantrennya. Pernah beliau sewaktu sakit
dikunjungi Habib Abdul Qodir Bil Faqih, Pengasuh Pesantren Darul Hadits
Al Faqihiyah yang kebetulan diantarkan Gus Suyuti Dahlan. Dalam
pertemuan itu, Habib Abdul Qodir sempat menawarkan obat dari Jerman,
yang sangat istimewa dan mujarab kepada Kiai Said. Namun, dengan segala
kerendahan hati tawaran tersebut tidak diterima. <br />Lantas Kiai Said
menceritakan, jika dirinya pernah bermimpi hatinya itu pecah jadi dua.
Pecahan itu kemudian menjadi tulisan dalam bahasa Arab, yang artinya,
"Tidak ada obat untuk penyakit ini, kecuali dengan dzikrullah."</div>
<div style="text-align: justify;">
"Kalau
begitu, tidak usah saya beri obat Pak Kiai. Dzikir itu saja
diteruskan," tutur Gus Mad Suyuti menirukan perkataan Habib Abdul Qodir
Bil Faqih kepada Kiai Said waktu itu.</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
Achmad Fahrizal Zulfani Al Hanifhttp://www.blogger.com/profile/05951781954038005046noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6620429086200388747.post-2848675302267795922012-09-13T11:50:00.000+07:002012-09-13T11:50:53.481+07:00Al Marhum Al Maghfurlah Muhammad Yunus (Mu’allim Yunus)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-IGuSsdQRhMs/UFFmElGAc3I/AAAAAAAAAtQ/ELsy8c0-t3o/s1600/muallim-yunus.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://1.bp.blogspot.com/-IGuSsdQRhMs/UFFmElGAc3I/AAAAAAAAAtQ/ELsy8c0-t3o/s320/muallim-yunus.jpg" width="238" /></a></div>Mu’allimin Yunus adalah ulama nomor satu di tanah Betawi Kawasan Bukit Duri setelah beliau barulah yang lainnya. Ia lahir di Jakarta pada 31 November 1914 dengan nama Muhammad Yunus, anak pasangan Muhammad Sholeh dan Napsiah. Ibunya adalah seorang guru agama bagi hampir seluruh warga betawi di bukit duri dan sekitarnya pada saat itu, dengan sapaan akrab guru Nap. Sang ibu adalah tokoh masyarakat yang sangat disegani. Dari wanita inilah kemudian lahir banyak Ulama dan Habaib berdarah betawi di Bukit Duri Jakarta. <br />
Mu’allim Yunus, demikianlah nama seorang tokoh yang pernah sangat akrab di dengar bagi masyarakat di kawasan Bukit Duri di masa lalu. Secara historis, peranan Mu’allim Yunus sangatlah sentral dalam membentuk masyarakat Bukit Duri sebagai salah satu wilayah dari sedikit wilayah di Jakarta ini yang memiliki asatidz dan keterkaitan keluarga dengan Guru Nap.<span id="more-1747"></span><br />
Salah satunya adalah keluarga Habib Abdurahman Bin Ahmad bin Abdul qodir Assegaf, termasuk di dalamnya. Karena Habib Abdurahman menikah dengan H.Barkah, yang tak lain adalah cucu dari Guru Nap. Sehingga seluruh putra Habib Abdurahman, yang saat ini juga menjadi ulama, pun tak lain keluarga besar Guru nap, ibunda dari Mu’allimin Yunus.<br />
Setelah dididik dalam lingkungan keluarga yang penuh nuansa keilmuan, terutama dari tangan dingin sang ibu, ia melanjutkan pelajarannya kepada guru Marzuki inilah dirinya semakin terbentuk sehingga menjadi ulama besar pada beberapa dekade silam.<br />
<strong>Teladan Kesabaran</strong><br />
Hampir semua masalahnya yang ada dihadapinya dengan penuh kesabaran ,kesabarannya tidak mengenal waktu dan tempat. Kepada murid-muridnya ,maupun di tengah keluarganya . Walhasil ,dalam kondisi apapun ia dapat tetap tampil sebagai seorang yang disegani ,karena kesabarannya yang luar biasa tinggi.<br />
Suatu ketika sepeda yang iya gunakan di pengadilan agama hilang di curi orang. Sedikitpun tak keluar dari lisannya kata-kata keluhan apalagi celaan untuk orang yang mengambil sepedanya.di tengah perjalanan pulang seseorang yang sering melihat ia menaiki sepeda bertanya. Dengan ringan dia menjawab” Ada yang pinjam”<br />
Pada saat yang lain sudah dua bulan beras jatah bulanan dari kantornya tidak ia ambi. Setelah lewat dua bulan , salah seorang karyawan lainya mengatakan,”Mu’allim berasnya kok gak diambil-ambil,saya bawa kerumah,ya.?<br />
Mu’allim menerima jasa baik yang ditawarkan. Rupanya,entah salah paham atau memang maksudnya tidak baik,beras tersebut ternyata di bawa kerumahnya si karyawan itu.<br />
Setelah beberapa hari istri Mu’allim mulai gusar dan emosinya meninggi,bahkan sampai marah-marah.”belajar bisa marah ma orang,jatah beras dua bulan di ambil diem aje!!!” Mu’allim tetap tenang dan tidak melayani kemarahan sang istri,bahkan ia menjawan”berarti itu bukan rizki kita,insya allah nanti ada gantinya.”<br />
Tak berapa lama murid terdekatnya datang.H.Yunus mendengar ada sedikit kegaduhan di rumah itu, si murid memberaikan diri untuk bertanyagerangan apa yang terjadi. Istri Mu’allim menjawab”Ni…guru lu,beras jatah dua bulan di ambil,didiemin aje.”<br />
Spontan sang murid berinisiatif menjawab,”O..beras yang itu ada di rumah saya .nanti saya ambilin” Bergegas H.Yunus berangkat ke pasar dan membeli dua karung beras,dan langsung diantarnya ke rumah Mu’allim.<br />
Di keluarganya, Mu’allim juga mendidik anak-anaknya dengan penuh kesabaran.salah seorang putranya ,Ustadz Muhammad yang saat ini meneruskan jejak dakwahnya mengatakan,”orang tua saya tidak pernah ada marahnya sama sekali kepada anak-anaknya,bertolak belakang dengan ibu yang amat tegas.Ujar anaknya.<br />
Di samping sabar, ia juga sosok orang tua yang sangat perhatian dengan keluarga besarnya. Sering kali ia membeli makan dalam jumlah yang agak banyak untuk kemudian di bagikan kepada kerabatnya yang tinggal di Bukit Duri.meski sudah menjadi sosok yang sangat dihormati ketika itu, namun ia tidak segan-segan untuk menghampiri rumah kerabatnya satu persatu.begitu pula bila menjelang lebaran,hampir semua kerabatnya mendapat hadiah darinya berupa sarung,baju atau bingkisan lainya. Padahal ia sendiri bukan orang yang berlebih,melainkan orang yang hidup dengan penuh kesederhanaan.<br />
Saat tekanan penjajah Belanda sedang keras-kerasnya di wilayah Bukit Duri dan sekitarnya,seluruh ulama yang berdiam di sana sempat angkat kaki dari wilayah itu, dan pindah ke kampung lain. Tapi tak demikian halnya dengan Mu’allim Yunus ia tetap bersabar menetap dirumahnya,meskipun sempat ada suara-suara miring tentang dirinya karena pilihannya yang tetap untuk tidak pindah. Rupanya hal itu dikarenakan perhatiannya yang sangat mendalam terhadap masyarakatnya yang masih tetap tinggal di sana. Katanya pada waktu itu,” kalau saya ikut pindah juga, lalu kalau di sini ada yang berzina karena tidak ada yang menikahkan atau tidak ada yang mengajarkan akhlaq kepada mereka, bagaimana?<br />
<strong>Isyarat menjelang wafat</strong><br />
Sebagai seorang ulama, Mu’allim Yunus sangat dikenal kealimannya. Lantaran keahliannya, tidaklah aneh bila pada waktu itu hampir seluruh acara keagamaan dan kemasyarakatan di wilayah Bukit Duri diselesaikan lewat keputusannya. Karena kealimannya itulah ia dipercaya untuk memangku jabata ketua pengadilan agama Jakarta selatan,bahkan kemudian untuk lingkup Jakarta. Pada masa itu, posisi strategis ketua pengadilan agama tidak diduduki oleh pejabat karier seperti saat ini, tapi dipercaya kepada seorang ulama yang memang diakui kedalaman ilmunya. Sebelum Mu’allim Yunus yang menjabat posisi itu adalah K.H Abdul Hamid. Saat ia bertemu Mu’allim Yunus yang kemudian ia dengar akan masuk dijajaran pengurus pengadilan agama pada waktu itu,spontan ia mengatakan mulai minggu besok Mu’allim Yunus yang akan memimpin pengadilan agama ini.<br />
Di mata para ulama di masanya, ia juga memiliki kedudukan yang istimewa. Guru Mansur Jembatan Lima, seorang ulama besar tempo dulu di Jakarta misalnya, pernah mewasiatkan, bia ia telah wafat, hendaknya orang-orang yang biasa mengaji padanya melanjutkan pelajaran kepada Mu’allim Yunus.<br />
Murid-muridnya tersebar di banyak tempat. Di Bukit Duri sendiri ia sempat mendirikan kumpulan dengan nama Jam’iyyah Syubbanul Muslimin. Ia juga sempat menulis beberapa kitab diantaranya<br />
Yang masih tersimpan hingga kini adalah sebuah kitabnya dalam bahasa arab pada masalah ilmu arudh ( bagian dari ilmu syair ). Al-awzan Al-Asjadiyah.<br />
Di antara muridnya yang menjadi ulama besar adalah Mu’allim Yunus dan K.H Abdullah Syafi’i . Bahkan K.H Abdullah Syafi’i pernah mengatakan bahwa gurunya Mu’allim Yunus adalah gurunya yang pertama kali, yang telah banyak membentuk dirinya, sebelum ia mengenal dan berguru kepada guru lainnya.<br />
Selain alim, sebagimana para ulama jaman dahulu , ia juga memiliki ke istimewaan dalam hal spiritual . H yunus murid terdekatnya pernah bertanya kepadanya bagaimana gambaran tentang Lailatul Qodar. Saat ditanya hal itu Mu’allim Yunus sempat seperti tak dapat berkata, lantaran sulit menggambarkan keagungan malam itu. Selang beberapa saat ia menjawab dan bercerita,pada suatu malam di bulan ramadhan, sepulangnya ia dari masjid di tengah malam , sesampainya ia di rumah ia kaget menyaksikan ke agungan malam itu, ternyata rumahnya menjadi terang benderang. Dan ia segera mengambil air wudhu menuju sumur dekat rumahnya, kemudian ia kembali dikagetkan karena sumur yang biasanya di timba untuk mengambil airnya, di malam itu menjadi luber dan melimpah ruah. Hingga untuk mengambilnya ia cukup mencidukan gayung dengan tangannya. Rupanya malam itu ia memperoleh anugerah Lailatul Qodar.<br />
Senin sore dibulan Dzulqad’dah 1415 H/Mei 1995, menjelang wafatnya Mu’allim Yunus yang sedang sakit keras, mengatakan kepada keluarganya bahwa ia ingin bertemu dengan Habib abdurahman Assegaf, atau yang biasa disapa Al-walid… sebelum keluarganya menyampaikan pesan itu, rupanya hubungan bathin di antara keduanya telah membawa langkah kaki Al-walid untuk segera menemuinya, seakan Al-Walid telah mendengar pesan Mu’allim Yunus.<br />
Sesampainya di kamar Mu’allim Yunus, keduanya berbicang-bincang empat mata. Kemudian tak lama Al- Walid keluar dari kamar dan mengatakan kepada keluarganya agar segera mempersiapkan segala sesuatunya, karena waktunya sudah tidak lama lagi.<br />
Jum’at dini harinya, sekitar pukul tiga malam. Ia mengatakan kepada H. Yunus agar menyampaikan pesan kepada muridnya K.H Abdullah Syafi’i, supaya bersedia menjadi imam dala sholad jenazah bagi dirinya. Untuk menyampaikan amanah itu,H.Yunus agak ragu, karena sudah ramai berita yang mengatakan K.H Abdullah Syafi’i akan segera pergi menunaikan ibadah haji. Maka tanpa menunda-nunda H.Yunus segera mendatangi rumah K.H Abdullah Syafi’i dan menyampaikan pesan Mu’allim Yunus.<br />
K.H Adbullah Syafi’i menerima pesan itu sebagai isyarat bahwa wafatnya Mu’allim Yunus memang sudah dekat sangat dekat, oleh karenanya iapun tak ragu menunda keberangkatannya. Dengan tegas K.H Abdullah Syafi’i menjawab “ ya, insya allah bisa”<br />
Kabar tentang akan wafatnya Mu’allim Yunus sudah menyebar kemana-mana sehingga jum’at pagi itu rumahnya dipenuhi orang banyak. Hampir semua Ulama besar di Jakarta berkumpul di rumah Mu’allim Yunus, mendampinginya dengan mengaji dan membacakan surah yasin dan yang lainnya saat itu, Al-Walid tidak tampak di tengah-tengah mereka dan Mu’allim Yunus pun sudah tidak dapat berkata apa-apa.<br />
Ketika waktunya hampir dekat Al-walid tiba-tiba datang dan memberikan aba-aba untuk seluruh yang hadir agar bersama-sama membacakan tahlil dengan dipimpin oleh Al-walid sendiri. Anehnya Mu’allim Yunus, yang sedari tadi tidak dapat berkata apa-apa , seketika ikut bertahlil bersama dengan suara yang cukup jelas terdengar. Tidak lama, setelah kalimat tahlil di baca berulang-ulang secara bersama-sama sekitar lima menit, Mu’allim Yunus pun menghembuskan nafasnya yang terakhir<br />
Selasa sore 30 Dzulqad’dah 1415 H / 30 Mei 1995, pukul 16.00 WIB, Mu’allim penyejuk hati umat ini kembali keharibaan Ilahi. Jenazahnya dimakamkan disamping mihrab Mesjid Al-Makmur Jalan K.H. Abdullah Syafi’I, Tebet, Jakarta Selatan.<br />
<div id="comments"><div id="respond"><form action="http://basaudan.wordpress.com/wp-comments-post.php" id="commentform" method="post"><div id="comment-form-identity"><div class="comment-form-service selected" id="comment-form-guest"><div class="comment-form-padder"><div class="comment-form-fields"><div class="comment-form-field comment-form-email"><br />
</div><div class="comment-form-field comment-form-email">Sumber : http://basaudan.wordpress.com/2011/02/23/muhammad-yunus-muallim-yunus/<br />
</div></div></div></div></div></form></div></div>Achmad Fahrizal Zulfani Al Hanifhttp://www.blogger.com/profile/05951781954038005046noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6620429086200388747.post-13129961243263420242012-09-13T10:27:00.000+07:002012-09-13T10:27:58.828+07:00SIAPA BILANG alm. ABAH GURU SEKUMPUL BUKAN HABIB....?<span class="fbPhotosPhotoCaption" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"></span></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-3ulR3S1C9_k/UFFShdrrNhI/AAAAAAAAAs4/B-xSUpk6ZAQ/s1600/377587_467696579937311_1171133515_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://1.bp.blogspot.com/-3ulR3S1C9_k/UFFShdrrNhI/AAAAAAAAAs4/B-xSUpk6ZAQ/s640/377587_467696579937311_1171133515_n.jpg" width="616" /></a></div><div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_50514f0f5267e7c70069042">Guru Sekumpul adalah sebutan akrab buat Al-Allamah Kh. Zaini Ghani, yaitu seorang ulama kharismatik Kalimantan Selatan, dilahirkan pada 25 Muharram 1361 H (11 Februari 1942 M) dan wafat 5 Rajab 1426 H (10 Agustus 2005). Beilau sering disebut-sebut sebagai Habib keturunan Rasulullah, padahal beliau sendiri tidak pernah menambahkan dibelakang <div class="clearfix UFIMentionsInputWrap" id=".reactRoot[76].">nama beliau dengan fam tertentu. Lalu darimana isyu tersebut?, mari kita telusuri nasab beliau.<br />
<br />
K H. Muhammad Zaini<br />
Abdul Ghani<br />
H Abdul Manaf<br />
Muhammad Seman<br />
H M. Sa’ad<br />
H. Abdullah<br />
Mufti H. M. Khalid<br />
Khalifah H. Hasanuddin<br />
Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari<br />
<br />
Sampai disini, tidak ada perbedaan karena memang diingat, dicatat, dan dijaga dengan baik oleh Guru Sekumpul serta keluarga beliau. Perbedaan terjadi ketika kita meneliti nasab dari Sekh Muhammad Arsyad Al Banjari yang merupakan tokoh Islam terbesar di bumi Banjar.<br />
Ada beberapa versi catatan nasab Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari, ada yang mengatakan lima versi, namun yang saya temukan hanya dua dan itupun masih dalam versi yang sama karena yang kedua tidak jauh beda dengan yang pertama, hanya ketinggalan 2 orang, mungkin kesalahan penyalinan saja.<br />
Pertama, catatan dari 3 kitab, yaitu: Syajaratul Arsyadiyah, Syeikh Muhammad Arsyad Al Banjari Pengarang Sabilal Muhtadin, dan Maulana Syeik Muhammad Arsyad Al Banjari. Yaitu sebagai beikut:<br />
<br />
Muhammad Arsyad Al Banjari<br />
Abdullah<br />
Abu Bakar<br />
Sultan Abdurrasyid Mindanao<br />
Abdullah<br />
Abu Bakar Al Hindi<br />
Ahmad Ash Shalaibiyyah<br />
Husein<br />
Abdullah<br />
Syaikh<br />
Abdullah Al Idrus Al Akbar (datuk seluruh keluarga Al Aidrus)<br />
Abu Bakar As Sakran<br />
Abdurrahman As Saqaf<br />
Muhammad Maula Dawilah<br />
Ali Maula Ad Dark<br />
Alwi Al Ghoyyur<br />
Muhammad Al Faqih Muqaddam<br />
Ali Faqih Nuruddin<br />
Muhammad Shahib Mirbath<br />
Ali Khaliqul Qassam<br />
Alwi<br />
Muhammad Maula Shama’ah<br />
Alawi Abi Sadah<br />
Ubaidillah<br />
Imam Ahmad Al Muhajir<br />
Imam Isa Ar Rumi<br />
Al Imam Muhammad An Naqib<br />
Al Imam Ali Uraidhy<br />
Al Imam Ja’far As Shadiq<br />
Al Imam Muhammad Al Baqir<br />
Al Imam Ali Zainal Abidin<br />
Al Imam Sayyidina Husein<br />
Al Imam Amirul Mu’minin Ali Karamallah wajhah wa Sayyidah Fatimah Az Zahra<br />
Rasulullah SAW[1]<br />
<br />
Kedua, terdapat pada kitab yang dikarang oleh seseorang tanpa nama dengan judul Silsilah Siti Fatimah, sebagai berikut:<br />
<br />
Muhammad Arsyad Al Banjari<br />
Abdullah<br />
Abu Bakar<br />
Abdurrasyid<br />
Abdullah al-Idrus al-Magribi<br />
Abu Bakar al-Hindi<br />
Ahmad<br />
Husin<br />
Abdullah<br />
Syaikh<br />
Abdullah Al-Idrus<br />
Abu Bakar as-Sakrani<br />
Abdurrahman as-Saqafi<br />
Maulana Ad-Duwailah<br />
Ali<br />
Alwi<br />
al-Faqih al-Muqaddam Muhammad<br />
Ali Khala Qasim<br />
Alwi<br />
Muhammad<br />
Alwi<br />
Abdullah<br />
Ahmad al-Muhajir lillah<br />
Isa an-Naqib<br />
Muhammad an-Naqib<br />
Ali al-Arid<br />
Ja’far as-Sadiq<br />
Muhammad al-Baqir<br />
Ali Zainal Abidin<br />
Sayyidina Husin<br />
Sayyidina Ali dan Sayyidina Fatimah az-Zahra<br />
Sayyidina Muhammad SAW.[2]<br />
<br />
Kedua versi silsilah/nasab diatas sama saja, hanya saja pada silsilah kedua ada yang terlewatkan dan saya tidak tahu apakah itu kesalahan M. Rusydi yang menyalin atau memang dari kitab Silsilah Siti Fatimah-nya. Pada catatan nasab yang kedua tidak ada Ali Faqih Nuruddin dan Muhammad Shahib Mirbath yang pada nasab pertama berada di nomor 18 dan 19.<br />
Perbedaan lainnya terdapat pada penulisan nama. Ada dua nama yang berbeda namun orang tua (bin)nya sama, yaitu Ubaidillah Bin Ahmad Al Muhajir dan Isa Arrumi Bin Muhammad Annaqib<br />
<br />
Pada catatan nasab pertama tertulis Ubaidillah (nomor 24) sementara pada catatan nasab yang kedua tertulis Abdullah (nomor 22)<br />
Pada catatan nasab pertama tertulis Isa Arrumi (nomor 26) sementara pada catatan nasab yang kedua tertulis Isa an-Naqib (nomor 24)<br />
<br />
Saya tidak bisa mengetahui secara pasti apakah kedua nama itu orang yang sama, hanya kekeliruan penulisan saja atau memang orang yang berbeda.<br />
Perbedaan-perbedaan pada catatan nasab tersebut mungkin hanya kesalahan penyalinan saja, yang jelas kedua nasab tersebut membenarkan bahwa Muhammad Arsyad Al Banjari adalah seorang keturunan Rasulullah, yang secara otomatis menyatakan bahwa yang mulia Guru Sekumpul juga seorang habib ber fam Al-Idrus (Al-Aydrus).<br />
<br />
Lalu mengapa Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari tidak menyertakan fam Al-Idrus (Al-Aydrus) dibelakang nama beliau?. Keterangan yang saya dengar langsung dari Guru Sekumpul dalam pengajian beliau, bahwa penyembunyian Nasab itu bertujuan untuk menghindari penjajah Belanda yang katanya pada waktu itu mengincar setiap orang yang didirinya mengalir darah Rasulullah.<br />
<br />
sumber dukumen bacaan<br />
[1] (1). Syajaratul Arsyadiyah, Mathba’ah Ahmadiyah Singapura,<br />
oleh Abd Rahman Shiddiq (Tuan Guru Sapat, Mufti Kesultanan Indragiri) Cetakan I. Tahun 1356 H. (2). Syeikh Muhammad Arsyad Al Banjari Pengarang Sabilal Muhtadin, oleh Abdullah Hj W. Moh. Shagir, Khazanah Fathaniyah, Kuala Lumpur, Tahun 1990. (3). Maulana Syeik Muhammad Arsyad Al Banjari, oleh Abu Daudi, Dalam Pagar, Martapura. Cetakan Tahun 1980, 1996, dan 2003. — Saya tidak membaca langsung dari ketiga kitab tersebut, hanya menyalin dari Wikipedia —<br />
[2] Tanpa Nama, Silsilah Siti Fatimah (Salatiga: tanpa penerbit, 1992) 1. Dalam “THE INFLUENCE OF MUHAMMAD ARSYAD AL-BANJARI ON THE RELIGIOSITY OF BANJARESE SOCIETY” oleh M. Rusydi (Alumni UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta)<br />
<br />
sumber :putra blog martapura</div></div><br />
Achmad Fahrizal Zulfani Al Hanifhttp://www.blogger.com/profile/05951781954038005046noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6620429086200388747.post-22104111551734824672012-09-12T17:41:00.002+07:002012-09-12T17:41:56.137+07:00Habib Hamid Naufal bin Alwy Al-Kaf: Menggemakan Maulid di Masjid Raya Bandung <br />
<table class="contentpaneopen"><tbody>
<tr> <td class="contentheading" width="100%"> </td> <td align="right" class="buttonheading" width="100%"> </td> <td align="right" class="buttonheading" width="100%"> </td> <td align="right" class="buttonheading" width="100%"> </td> </tr>
</tbody></table><div style="text-align: justify;"><strong><em><img alt="www.majalah-alkisah.com" border="0" height="267" src="http://www.majalah-alkisah.com/images/stories/profiltokoh/2012/fg-hbb-hamid%20naufal01.jpg" style="float: left; margin: 5px;" width="180" />”Lazimkanlah olehmu Kitabullah, sunnah Nabimu, serta berjalanlah engkau di jalan para pendahulumu, niscaya engkau akan beroleh hidayah dari Allah SWT.”</em></strong></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><br />
Putra pasangan Habib Alwi bin Ahmad Al-Kaf dan Syarifah Atikah binti Hamid bin Ahmad Al-Kaf ini punya gebrakan dakwah yang patut mendapat apresiasi: menggelar majelis Maulid Nabi SAW di Masjid Raya Bandung. Betapa tidak, langkahnya ini mungkin terasa berat, mengingat komunitas masyarakat di kota itu yang tidak seberapa familiar dengan amaliah semacam mengadakan Maulid, membaca ratib, dan semacamnya.<br />
<br />
Tahun ini, sudah yang keempat kalinya ia berhasil menggemakan <em>Simthud Durar</em> di masjid kebanggaan masyarakat kota Bandung itu. Alhamdulillah, gebrakannya itu lambat laun mendapat sambutan dari berbagai pihak. Tidak hanya warga, bahkan juga sampai pihak pemerintahan kota. Aparat kepolisian setiap tahunnya juga berperan aktif dengan turut mengisi dan memeriahkan acara yang digelarnya.<br />
<br />
Habib Naufal lahir di kota Palembang, 21 Januari 1979. Pendidikan awalnya diterimanya dari dalam keluarganya sendiri. Ayahnya mendidiknya dengan didikan dasar-dasar agama yang menjadi bekal baginya untuk melanjutkan pendidikan selanjutnya.<br />
<br />
Memasuki usia sekolah ia masuk Madrasah Al-Haramain, yang kala itu diasuh Habib Novel bin Hamid Al-Kaf, yang masih terhitung pamannya sendiri, sepulangnya dari menuntut ilmu kepada Abuya Sayyid Muhammad bin Alwi Al-Maliki di kota Makkah. Sekarang, Habib Novel sendiri telah berdomisili di Sukabumi, menjadi pengasuh pesantren yang didirikannya, Darul Habib, di Parung Kuda, Sukabumi.<br />
<br />
Usai menuntaskan pendidikannya di Madrasah Diniyah Al-Haramain, Palembang, sambil ikut bantu-bantu mengajar di sana, Habib Naufal menimba ilmu kepada Habib Muhammad bin Ahmad Al-Habsyi, yang kini menjadi pengasuh lembaga dakwah Al-Mawarid. Ia juga mengaji kepada kakak Habib Muhammad, yaitu Habib Ali bin Ahmad, yang di kemudian hari menjadi mertuanya.<br />
<br />
Tahun 1997 ia memutuskan untuk hijrah ke Pulau Jawa. Awalnya, ia tinggal di kota Tangerang, tempat ayahnya. Di sana ia mulai merintis dakwahnya dan di sana pula majelisnya pertama kali berdiri. Sekitar enam tahun kemudian ia memutuskan untuk pindah ke Cikupa, Bandung. Di sinilah awal mula langkah dakwahnya hingga saat ini.<br />
<br />
<strong>Terbitnya Cahaya Keluhuran</strong><br />
Majelis yang diasuh Habib Naufal, yaitu Majelis Ilmu dan Dzikir Nur ‘Alawi, berdiri sejak tahun 1998 di Tangerang, Banten.<br />
<br />
”Majelis ini didirikan oleh ayahanda Sayyidil Walid Alhabib Alwi bin Ahmad Alkaff,” tutur Habib Hamid. <br />
<br />
Bersama sang ayah, lewat Nur ’Alawi, ia pun membaktikan dirinya dalam medan dakwah.<br />
<br />
Didirikannya Nur ‘Alawi tak lepas dari pandangan sang ayah, dirinya, serta sejumlah muhibbin yang dekat dengan dirinya saat melihat kerusakan moral dan akhlaq para pemuda di tempat hijrahnya itu. ”Mereka condong kepada hal-hal yang diharamkan agama, seperti minum minuman keras, berjudi…,” ujar Habib Naufal.<br />
<br />
Melihat pemandangan yang sedemikian itu, ayah Habib Naufal berinisiatif mendirikan majelis ilmu. Dan setelah mendapat isyarah dari beberapa sesepuh dari kalangan habaib, didirikanlah Majelis Ta’lim Nur ‘Alawi, yang tepatnya berdomisili di wilayah Teluknaga, Tangerang.<br />
<br />
Saat ditanya mengapa majelisnya ini dinamakan Nur ‘Alawy, Habib Naufal menjawab, “<em>Nur</em> dalam bahasa Arab bermakna ‘cahaya’, sementara ‘<em>Alawiy</em> dari kata ‘<em>ulu</em>, yaitu tinggi atau luhur. ‘<em>Alawy</em> juga bisa diartikan orang yang bernisbat kepada Ali. ’<em>Alawy</em> pun berarti anak-cucu ’Alwiy bin ’Ubaydillah, leluhur kaum Alawiyyin, yang dimakamkan di kota Hadhramaut, yang menjadi kakek moyang habaib. Kepada Alwi bin Ubaidillah inilah dinisbahkan keluarga Ba'alwiy atau Bani ’Alawy, anak keturunan Sayyidina Husain bin Ali yang masuk ke Hadhramaut.”-<br />
<br />
<strong>Cabang di Beberapa Kota</strong><br />
Awalnya, majelis hanya dihadiri sekitar empat atau<img alt="www.majalah-alkisah.com" border="0" height="150" src="http://www.majalah-alkisah.com/images/stories/profiltokoh/2012/fg-hbb-hamid%20naufal02.jpg" style="float: right; margin: 5px;" width="224" /> lima orang. Lambat laun, karena dakwah yang mengedepankan perilaku yang baik dan akhlaq mulia, simpati masyarakat pun mulai berdatangan. <br />
<br />
Saat pertama kali berdiri, majelis hanya membuka kegiatan ta’lim sekali dalam sepekan. Isinya pun hanya pembacaan ratib, Maulid, dan penyampaian taushiyah. Namun, melihat antusiasme masyarakat yang semakin kuat, Majelis Ta’lim Nur Alawiy kemudian secara bertahap mengadakan majelis harian, mingguan, dan bulanan. MT Nur ’Alawy juga mengadakan peringatan-peringatan hari-hari besar Islam.<br />
<br />
Majelis rutin harian yang diadakan Nur ’Alawy adalah, setelah shalat Maghrib berjama’ah pembacaan <em>Ratib Al-Aththas</em>, kemudian <em>Ratib Al-Haddad</em> setelah shalat Isya, lalu taushiyah. Demikian pula majelis mingguannya, yang diadakan setiap malam Jum’at, juga dibacakan ratib, Maulid Nabi, dan penyampaian taushiyah.<br />
<br />
Sementara pada majelis bulanan, yang diadakan setiap tanggal 10, dibacakan Maulid dan pengajian kitab kuning, yang biasanya dihadiri habaib dan ulama dari dalam atau luar Tangerang. <br />
Seiring berjalannya waktu, alhamdulillah, bahkan tidak sedikit nonmuslim yang kemudian masuk Islam dan nyantri di Majelis Ta’lim Nur 'Alawiy.<br />
<br />
Para santri Nur ‘Alawy, selain belajar dan menghafal kitab seperti <em>Safinatunnajah</em> dan belajar bahasa Arab,juga dididik dengan akhlaqul karimah. Diharapkan, kelak mereka tidak keluar dari majelis itu kecuali dengan iringan ilmu dan amal.<br />
<br />
Kemudian, Nur 'Alawiy pun mulai membuka majelis bagi pemudi dan ibu-ibu, yang diberi nama “Al-Mar’atussolihah”, yang dipimpin oleh Ummi Syarifah, ibunda Habib Naufal.<br />
<br />
Selain itu, di bawah asuhan Habib Naufal, Majelis Ta’lim Nur ‘Alawiy juga terus membuka cabang di berbagai daerah, seperti di Cikupa, Karawaci, Kampung Besar, Tangerang, sampai akhirnya pada tahun 2004 putra tertua Habib Alwiy ini menetap di daerah Bandung sekaligus menjadikan kota Bandung sebagai pusat Majelis Ta’lim Nur 'Alawiy, <br />
<br />
Kini, untuk wilayah Tangerang, Bandung, dan sekitarnya, nama Majelis Ta’lim Nur ‘Alawiy semakin dikenal luas. Puluhan masjid di kota Bandung menjadi ramai dengan aktivitas majelis ini, khususnya Masjid Raya Bandung. Aktivitas majelis ini bahkan telah sampai ke daerah Garut, Tasikmalaya, dan sekitarnya.<br />
<br />
Memungkasi penuturannya kepada <em>alKisah</em>, ayah Athiyaul Haniyyah dan Maryam Zainab Labibah, hasil pernikahannya dengan Syarifah Lulu binti Ali Al-Habsyi, ini mengutip perkataan Al-Imam Al-Haddad, “Lazimkanlah olehmu Kitabullah, sunnah Nabimu, serta berjalanlah engkau di jalan para pendahulumu, niscaya engkau akan beroleh hidayah dari Allah SWT.”<br />
<br />
Ketiga hal yang disebutkannya itu memang harus ada dalam diri setiap muslim. Dan ketiga hal itu pula yang menjadi landasan bagi Majelis Ta’lim Nur ’Alawy dalam sepak terjang dakwahnya selama ini.Achmad Fahrizal Zulfani Al Hanifhttp://www.blogger.com/profile/05951781954038005046noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6620429086200388747.post-38009368556154996122012-09-12T17:16:00.000+07:002012-09-12T17:16:09.536+07:00Pangeran Diponegoro, Singa Jawa dari Keraton Yogjakarta<blockquote>Ia seorang Mujahid keturunan Raja Yogjakarta. Seluruh nafas kehidupannya diabadikan untuk kemerdekaan Tanah Jawa, dengan bersendikan ajaran agama Islam.<br />
</blockquote><img align="left" alt="pangeran-diponegoro" height="260" hspace="5" src="http://www.sufiz.com/wp-content/uploads/2009/10/pangeran-diponegoro.jpg" vspace="5" width="224" />Tegalrejo 29 Juli 1825. di bawah pimpinan Chevallier pasukan gabungan Belanda dan orang-orang patih Darurejo IV menyerbu laskar-laskar Diponegoro dan Mangkubumi di Tegalrejo, sebuah desa kecil yang terletak di barat laut Keraton Yogjakarta. Dentuman meriam dan bunyi letupan senapan membahana di seluruh penjuru desa.<br />
<span id="more-175"></span> Menghadapi serangan itu, kedua Pangeran bersama laskarnya segera menyingkir ke tempat yang lebih aman. Mereka menyadari, perang di medan yang amat sempit tidak menguntungkannya. Pangeran Diponegoro akhirnya memilih tempat yang lebih strategis untuk basis peperangannya di bukit Selangor, sebuah tempat yang dikelilingi lembah , benteng-benteng alam dan Gua, yang biasa dipergunakan bertapa. Tempat itu terletak 10 Km di sebelah barat daya kota Yogjakarta. Sedangkan keluarganya diungsikan ke desa Dekso.<br />
Di lain pihak, Chevallier terus melancarkan serangan dahsyat dengan mengerahkan seluruh pasukan dan persenjataan yang dimiliki. Alhasil, Chavalier dalam waktu singkat mampu menguasai Tegalrejo. Sayangnya, Tegalrejo telah kosong melompong. Bakar…. Bakar saja rumah Diponegoro sampai habis! Seru Chavalier di tengah kemarahan dan kedongkolan hatinya karena buruannya telah kabur.<br />
Tanpa membuang waktu lagi, tentara gabungan itu membakar rumah Diponegoro dan puluhan rumah lain di sisi kanan kirinya. Dari kejauhan, di balik bukit terjal, di atas Kuda Getayu, Pangeran Diponegoro bersama Pangeran Mangkubumi beserta seluruh anggota laskarnya menyaksikan dengan sedih pembumihangusan puluhan rumah tersebut.<br />
Sebaliknya berita penyerangan Belanda ke Tegalrejo cepat menjalar ke seluruh pelosok Yogjakarta dan Surakarta. Sebagian besar rakyat tanpa dikomando berduyun-duyun datang ke Selangor lengkap dengan persenjataannya. Dari Surakarta, datang ulama Bayat, dan laskar-laskar yang di komandoi oleh Kyai Mojo dan Tumenggung Prawirodigdoyo. Dari kesultanan Yogjakarta, tidak kurang 74 bangsawan akhirnya menggabungkan diri dengan pasukan Diponegoro di Selangor. Diantara kerumunan Bangsawan itu, terdapat Sentot Prawirodirjo, seorang Senopati muda yang belum berusia 18 tahun, putra Raden Ronggo Prawirodirjo III. Seperti halnya sang ayah, Sentot kemudian tampil sebagai pejuang besar yang sangat di takuti pihak Belanda.<br />
<blockquote>Propaganda perang melawan bangsa kafir segara dilakukan di mana-mana, di Yogjakarta, Jayanegara segera membuat surat edaran untuk seluruh rakyat Mataram. Isinya mengajak berjuang bersama Pangeran Diponegoro dan Pangeran Mangkubumi mengusir kaum penjajah Kafir Belanda. Di wilayah luar Yogjakarta, seperti Kedu, Banyumas dan sekitarnya, ajakan jihad fi sabilillah di sampaikan oleh Kyai Kasan Besari yang disambut rakyat dengan gegap gempita.<br />
</blockquote>Sesuai dengan saran Sinuhun Paku Buwono VI, laskar-laskar Diponegoro menggunakan taktik dan strategi perang “Dhedhemitan” alias “Gebag ancat nrabas geblas”. Menyerbu secara tiba-tiba dan kemudian dengan cepat menghilang dibalik hutan-hutan, Gua, Bukit, atau kegelapan malam.<br />
Rupanya taktik dan perang anggota laskar Diponegoro sangat menakutkan pihak Belanda. Tidak mengherankan, bila pada tahun-tahun pertama pihak Belanda kewalahan dan banyak mengalami kekalahan.<br />
Kemenangan pertama Pangeran Diponegoro dan laskarnya didapat di desa Pisangan, perbatasan Muntilan dan Yogjakarta. Laskar Diponegoro yang dipimpin oleh Mulyo Santiko dengan gagah berani mencegah iring-iringan pasukan Belanda yang berjumlah sekitar 120 orang yang berusaha masuk ke Yogjakarta. Mereka berhasil menghancurkan seluruh pasukan Belanda itu. Uang sebesar 50.000 gulden dapat dirampas berikut alat-alat perangnya. Kemenangan pertama ini segera di ikuti oleh kemenangan-kemenangan berikutnya. Pada 6 Agustus 1825, pasukan Diponegoro yang dipimpin para panglimanya yang gagah berani berhasil menghancurkan markas Belanda di Pacitan, menyusul kemudian Purwodadi.<br />
Kemenangan demi kemenangan tentu saja dapat mengobarkan semangat rakyat untuk bersama-sama bangkit melawan Kafir Belanda. Perangpun makin meluas, dinatarnya sampai ke Banyumas, Pekalongan, Semarang, Rembang dan Madiun.<br />
Kekalahan beruntun yang dialami Belanda, memaksa Gubernur Jenderal Hindia Belanda segera mengirim Letnan Jenderal Markus De Kock ke Jawa Tengah sebagai panglima angkatan perang Belanda. Jenderal De Kock mendapat kekuasaan untuk menjalankan segala tindakan dalam menangani peperangan.<br />
Jenderal De Kock dengan licik segera menybarkan politik pecah belah, dan mengadu domba. Ia segera menemui dan memaksa Sunan Pukubuwono VI, dan Mangkunegoro II, dan Paku Alam I agar bersedia membantu Belanda. Ia juga mengerahkan bantuan pasukan pribumi itu untuk menggempur markas pasukan Diponegoro di Selarong. Namun, beruntung gerakan pasukan gabungan ini sudah dapat di ketahui oleh mata-mata Pangeran Diponegoro. Semua laskar dan pimpinnanya segera bersembunyi. Akibatnya, ketika pasukan Belanda menguasai Selarong pada malam hari, mereka hanya menemukan bukit dan Gua yang sudah kosong. Pasukan Belanda pun mundur dan kembali pulang dengan tangan hampa.<br />
Tidak beberapa lama tentara Belanda pulang, malam itu juga Pangeran Diponegoro segera mengadakan pertemuan dengan para Senopatinya. Mereka membahas untuk segera memindahkan markasnya di Selarong. Semua sepakat. Desa Deksa yang jaraknya sekitar 23 Km dari Yogjakarta dijadikan markas baru.<br />
Pertempuran kembali berkobar diseluruh Mataram. Hasilnya pada Januari 1826 Pangeran Diponegoro berhasil merebut dan menguasai daerah Imogiri dan Pleret, di susul daerah Lengkong, Kasuran dan Delangu.<br />
Bagi pihak Belanda, kekalahan beruntun itu justru membuat Jenderal De Kock makin nekad. Ia mengajukan permohonan kepada pemerintah pusat Belanda untuk menambah anggaran perang. Anggaran itu rencananya untuk membuat benteng Stelsel. Tujuannya untuk mempersempit ruang gerak Pasukan Diponegoro di daearh-daerah yang di kuasai Belanda. Pelaksanaan benteng Stelsel juga dimaksudkan untuk mengadakan tekanan kepada Pangeran Diponegoro agar bersedia menghentikan peperangan.<br />
Di wilayah Mataram kemudian muncul benteng-benteng Belanda yang kukuh, seperti di Bantul, Paluwatu, Pasargede, Jatinom, dan Delangu. Tidak kurang dari 165 buah benteng telah di dirikan Belanda untuk mempersempit ruang gerak pasukan Pangeran Diponegoro. Tekanan dari Belanda ini masih ditambah dengan adanya Bupati-bupati daerah yang memihak kepada Belanda, sehingga sangat menyulitkan komunikasi laskar Diponegoro antar daerah. Akibatnya, perlawanan itu menjadi mudah dipatahkan oleh pasukan Belanda. Pasukan Bulkiyo mulai menghadapi masa-masa sulit.<br />
Di tengah kesulitan itu, Pangeran Diponegoro mengumpulkan para sesepuh dan Senopati membahas perkembangan dan situasi di medan perang. Pertemuan itu dilakukan di pesanggrahan Bagelan. Hasilnya mereka tetap melanjutkan perjuangan sampai kemerdekaan bumi tanah Jawa tercapai. Akibatnya, tidak sedikit laskar Pengeran Diponegoro yang gugur. Pangeran Kusumowijoyo yang mengobarkan pertempuran di Keraton Surakarta, akhirnya gugur di Lembah Kali Serang. Ia kemudian dikenal dengan nama Pangeran Serang, dan istrinya Raden Ajeng Kusriyah juga gugur di Dekso, Kulon Progo. Tidak berapa lama kemudian, gugur pula Tumenggung Prawirodigdoyo dari Gagatan. Ia gugur di medan tempur Klengkong saat memimpin 100 prajuritnya melawan tentara Belanda yang jumlahnya berlipat-lipat dengan dukungan meriam dan senjata laras panjang.<br />
Belum lagi hilang rasa duka, kabar yang mengejutkan menyusul, Gusti Pangeran Notodiningrat bersama istri dan ibundanya dan tidak kurang dari 200 pengikutnya menyerah kepada Belanda di Yogjakarta. Dengan keberhasilan Belanda mempengaruhi Pangeran Notodiningrat Jenderal De Kock semakin gila mendekati pemimpin-pemimpin laskar Pangeran Diponegoro. Ia menjanjikan kedudukan dan hadiah-hadiah berlimpah bila mau menyerah dan mendukung Belanda. Satu bulan kemudian, Belanda kembali berhasil membujuk salah seorang panglima laskar Diponegoro, yaitu Pangeran Arya Papak dan Tumenggung Ario Sosrodilogo.<br />
Kiai Mojo yang menjadi tulang punggung kekuatan pasukan perang Pangeran Diponegoro, akhirnya juga menyerah kepada pasukan Belanda. Menyerahnya Kiai Mojo merupakan pukulan berat bagi Pangeran Diponegoro dan laskar-laskarnya. Tetapi Pangeran Diponegoro bertekad untuk tidak menyerah dan tetap mengobarkan perlawanan.<br />
Pada 20 Desember 1828, Laskar Pangeran Diponegoro segera melancarkan serangan dahsyat terhadap markas Belanda di Nanggulan. Dalam pertempuran itu Kapten Van Inge tewas, sedang dari pihak pasukan Diponegoro keilangan Senopatinya yang gagah berani, Pangeran Prangwedono.<br />
Berita hancurnya benteng Nanggulan, membuat jenderal De Kock semakin ketakutan, sebab ia selalu melihat sosok Senopati Sentot sebagai momok yang sangat berbahaya. Karena jenderal De Kock terus berupaya membujuk Sentot dengan berbagai cara agar mau menyerah. Tapi, Senopati muda itu tetap menolaknya. Belum berhasil membujuk Sentot, ia berhasil memperalat dan menekan Pangeran Ario Prawirodiningrat, Bupati Madiun, untuk menyerah. Sebabnya, jika tidak mau menyerah taruhannya adalah nyawa sepupunya.<br />
Setelah Pangeran Ario Prawirodiningrat menyerah, menyusul Sentot Prawirodirjo dan Pangeran Mangkubumi. Menyerahnya dua Pangeran yang gagah berani ini membuat Pangeran Diponegoro kembali terpukul telak dan membawa beban moral, tidak hanya dalam dirinya, tetapi juga kepada seluruh prajurit Bulkiyo. Belum lagi batin Pangeran Diponegoro sembuh di akhir tahun 1829, satu persatu Senopati daerah menyusul jejak Senopati Sentot dan Pangeran Mangkubumi, antara lain, Pangeran Ario Suriokusumo, Kerto Pengalasan, pahlawan medan tempur Pleret, dan Pangeran Joyosudirjo<br />
Rupanyan Pangeran Diponegoro tak bergeming, meski hatinya tertekan, ia tetap melanjutkan perjuangannya dan tetap menaruh kepercayaan atas kesetiaan rakyat Bagelan, Banyumas, dan Kedu. Usaha Jenderal De Kock untuk mempercepat peperangan rupanya tidak berhasil. Meski jauh sebelumnya Jenderal ini sudah menjanjikan 20.000 ringgit kepada siapa saja yang sanggup menagkap hidup atau mati Pangeran Diponegoro. Segenap rakyat dan laskar-laskar Pangeran Diponegoro tidak mau mengkhianati pemimpin yang agung ini.<br />
Tapi, Jenderal De Kock tidak putus asa, melalui Kolonel Cleerrens, akhirnya bisa membujuk putra Pangeran Diponegoro, yaitu Pangeran Dipokusumu, untuk menyerah. Penyerahan putra kesayangannya itu benar-benar membuat Pangeran Diponegoro terluka. Maka pada bulan Februari 1830, ketika Kolonel Cleerens menawarkan jalan perundingan, terpaksa Pangeran Diponegoro menerimanya dengan berat hati. Dua musuh bebuyutan inipun bertemu di Remo Kamal, Bagelan, Purworejo, pada tanggal 16 Februari 1830. Cleerens kemudian mengusulkan agar kanjeng Pangeran dan pengikutnya berdiam dulu di kaki bukit Menoreh sambil menunggu kedatangan Letnan Gubernur Jenderal markus De Kock dari Batavia.<br />
Dengan janji tidak dikhianati, Pangeran Diponegoro bersedia mengadakan perundingan. Pada bulan Maret 1830, ia dengan pasukannya tiba di tempat perundingan, dirumah Residen Magelang. Bersama Kolonel Cleerens, Pangeran Diponegoro menuju ruang kerja Jenderal De Kock. Beberapa putra Diponegoro dan perwira Belanda ikut menyaksikan jalannya perundingan tingkat tinggi tersebut.<br />
Sekitar dua jam sudah perundingan berlangsung, tapi belum membuahkan hasil. Berkali-kali Jenderal De Kock mencoba membujuk agara Pangeran Diponegoro mengurangi tuntutannya. Tapi Pangeran Diponegoro tetap teguh pada pendiriannya. Mendirikan sebuah Negara merdeka yang bersendikan agama Islam. Sesuai dengan kesepakatan sebelumnya, apabila perundingan menemui jalan buntu, Pangeran Diponegoro boleh meninggalkan ruangan itu dengan bebas. Tapi kenyataannya, Jenderal De Kock curang, “Tangkap tangkap Diponegoro dan semua pengikutnya”, teriak De Kock kepada pasukannya sambil menodongkan pistol kearah Pangeran Diponegoro. Sejurus kemudian, Pangeran Diponegoro beserta para pengikutnya ditangkap dan dijebloskan dalam sebuah penjara yang amat pengap.Achmad Fahrizal Zulfani Al Hanifhttp://www.blogger.com/profile/05951781954038005046noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6620429086200388747.post-386682636360716762012-09-12T17:14:00.000+07:002012-09-12T17:14:00.254+07:00Iskandar Zulkarnain, Sang Penakluk Yang Saleh<blockquote><h2 style="text-align: center;">Sesungguhnya kami telah memberi kekuasaan kepadanya di muka bumi, dan kami telah memberikannya jalan untuk mencapai sesuatu.</h2></blockquote>Dialah Raja Muslim yang sangat berkuasa namun saleh. Daerah taklukannya membentang dari bumi bagian barat sampai timur. Ia mendapat julukan <a href="http://www.sufiz.com/category/kisah-mujahid"><strong>Iskandar “Zulkarnain</strong></a>”. “<em>Zul</em>”, artinya “<em>memiliki</em>”, <em>Qarnain</em>, artinya “<em>Dua Tanduk</em>”. Maksudnya, <strong><em>Iskandar yang memiliki kekuasaan antara timur dan barat.</em></strong><br />
<a href="http://www.sufiz.com/wp-content/uploads/2010/05/Alexander_the_Great-georgia.jpg"><img alt="" class="alignleft size-medium wp-image-224" height="200" src="http://www.sufiz.com/wp-content/uploads/2010/05/Alexander_the_Great-georgia-300x200.jpg" title="Alexander_the_Great-georgia" width="300" /></a>Dia juga telah membangun dinding besar berteknologi tinggi untuk ukuran saat itu, diantara dua Gunung. Para ahli sejarah meyakini, dinding tersebut terbuat dari besi yang dicampur dengan tembaga itu terletak tepat di pengunungan Kaukasus. Daerah itu kini disebut Georgia, negara pecahan Uni Soviet.<br />
Secara topografis, deretan pegunungan Kaukasus itu memang terlihat memanjang dari laut Hitam sampai ke laut Kaspia sepanjang 1.200 kilometer tanpa celah. Kecuali pada bagian kecil sempit yang disebut celah <em>Darial</em> sepanjang 100 Meter kurang lebih. Pada bagian celah itulah Zulkarnain membangun tembok penghalang dari Ya’juj dan Ma’juj.<br />
Kisah ketokohan Iskandar Zulkarnain ini juga tertulis dalam catatan sejarah orang-orang barat. Dalam catatan tersebut diceritakan bagaimana ia berjaya meluaskan daerah taklukannya dalam masa yang sangat singkat. Oleh karena kejayaannya ini, ia diberi gelar “<strong>Alexander The Great</strong>”, <strong>Alexander Yang Agung</strong>”. Belakangan cerita ini diadaptasi ke film layar lebar oleh Sutradara Amerika Serikat, Oliver Stone, dengan judul <em>Alexander The Great</em>.<br />
Namun cerita dari orang-orang barat tersebut sangat bertentangan dengan yang disebutkan dalam Al-Qur’an. Para Mufasir menyatakan, “Alexander The Great” adalah orang yang berbeda dengan tokoh yang di tulis dalam Al-Qur’an, Yakni, Iskandar Zulkarnain. Alexander Thr Great itu dalam sejarahnya tidak diberitakan pernah membangun sebuah dinding besar berteknologi tinggi untuk ukuran saat itu, yang terbuat dari besi dicampur tembaga. Bahkan, ia adalah seorang musyrik. Sejarah tidak mencatatnya sebagai seorang Raja Muslim yang taat kepada agama Tauhid.<br />
Sejarawan Muslim yang juga ahli tafsir, Ibnu Katsir, dalam kitabnya <em>Al-Bidayah Wan Nihayah</em> menjelaskan, meski punya nama yang sama dan plot cerita yang sama, yaitu kekuasaannya membentang dari Barat sampai ke Timur, keduanya adalah sosok yang berbeda. Antara mereka terbentang jarak dan waktu sampai 2000 tahun. “Hanya mereka yang tidak mengerti sejarah yang bisa terkecoh oleh identitas kedua orang itu,” katanya.<br />
Ibnu Katsir lebih jauh menjelaskan, Zulkarnain adalah nama gelar atau julukan seorang penglima penakluk sekaligus Raja saleh. Karena kesalehannya ia selalu mengajak manusia untuk menyembah Allah. Namun mereka ingkar, malah memukul tanduknya – <em>Qarnun,</em> <em>yaitu rambut kepala yang di ikat</em> – sebelah kanan, hingga ia mati. Lalu Allah menghidupkannya kembali, dan ia pun kembali berdakwah. Tetapi sekali lagi tanduknya yang kiri dipukul, sehingga ia mati lagi. Allah SWT menghidupkannya kembali dan menjulukinya <em>Zulkarnain,</em> <em>pemilik duaTanduk</em>, serta memberinya kekuasaan.<br />
Cerita yang sama juga di jumpai dalam kitab<em> Jami Al-Bayan fi Tafsir Al-Qur’an, </em>karangan Syekh Al-Aiji Asy-Syafi’i. Dalam kitab tersebut disebutkan, Zulkarnain adalah seorang hamba yang taat kepada Allah dan mengajak kaumnya menyembah Allah. Lalu mereka memukul tanduknya yang kanan hingga mati. Kemudian Allah menghidupkannya lagi, dan dia kembali mengajak kaumnya mengesakan Allah. Tetapi mereka malah memukul tanduknya yang kiri hingga mati lagi. Lalu Allah menghidupkannya lagi dan menganugrahinya kekuasaan yang tak tertandingi. Oleh karena itu ia dijuluki <strong><em>Zulkarnain</em></strong>.<br />
Di samping kedua kitab tersebut, Mufassir Muslim Ibnu Jarir Ath-Thabari juga mengisahkannya dalam kitab tafsir Ath-Thabari. Dikatakan, Iskandar Zulkarnain adalah seorang laki-laki yang berasal dari Romawi, ia anak tunggal seorang yang paling miskin diantara penduduk kota. Namun dalam pergaulan sehari-hari, ia hidup dalam lingkungan kerajaan, bergaul dengan para perwira dan berkawan dengan wanita-wanita yang baik dan berbudi serta berakhlak mulia.<br />
Imam Al-Qurtubi dalam kitab tafsir Al-Qur’annya yang populer, <em>Tafsir Al-Qurtubi, </em>menceritakan, sejak masih kecil dan masa pertumbuhannya Iskandar berakhlak mulia. Melakukan hal-hal yang baik sehingga terangkat nama baiknya. Ia juga menjadi mulia di kalangan kaumnya, sehingga Allah berkenan memberinya kewibawaan.<br />
Setelah mencapai usia akil balig, Iskandar menjadi seorang hamba yang saleh, sehingga Allah Berfirman, “Wahai Zulkarnain, Sesungguhnya aku mengutusmu kepada umat-umat di bumi. Mereka adalah umat yang berbeda-beda bahasanya dan mereka adalah umat yang berada disegala penjuru bumi. Mereka terbagi dalam beberapa golongan.”<br />
Mendapat amanat tersebut, Zulkarnain lalu berkata, “Wahai Tuhanku, Engkau telah menugasiku melakukan seuatu hal yang aku tidak kuasa melakukannya kecuali engkau sendiri, maka beritahukan kepadaku tentang umat-umat itu, dengan kekuatan apa aku bisa melawan mereka? Dengan kesabaran apa aku bisa menahan mereka? Dan dengan bahasa apa aku harus bicara dengan mereka? Bagaimana pula aku bisa memahami bahasa mereka sedangkan aku tidak mempunyai kemampuan.”<br />
Kemudian Allah SWT berfirman”Aku membebanimu sesuatu yang kamu mampu melakukannya, aku akan melapangkan pendengaran dan dadamu hingga kamu bisa mendengar dan memperhatikan segala sesuatu. Memudahkan pemahamanmu sehingga kamu bisa memahami segala sesuatu, meudahkan lidahmu, hingga kamu bisa berbicara tentang sesuatu, membukakan penglihatanmu, sehingga kamu bisa melihat segala sesuatu, melipatgandakan kekuatanmu hingga tak terkalahkan oleh sesuatu apapun, menyingsingkan lenganmu, hingga tidak ada sesuatupun yang berani meyerangmu, menguatkan hatimu, hingga kamu tidak takut pada apapun, menguatkan kedua tanganmu hingga kamu bisa menguasai segala sesuatu, menguatkan pijakanmu hingga kamu bisa mengatasi segala sesuatu, memberimu kemuliaan hingga tidak ada apapun yang menakutimu, menundukkan untukmu cahaya dan kegelapan dan menjadikan salah satu tentaramu. Cahaya itu akan menjadi petunjuk di depanmu, dan kegelapan itu akan berkeliling di belakangmu.<br />
<br />
<h1 class="post-title entry-title"><a href="http://www.sufiz.com/kisah-mujahid/alexander-yang-agung-penyatuan-timur-dan-barat-bagian-kedua.html"><span style="color: black;">Alexander Yang Agung, Penyatuan Timur dan </span><span style="color: black; font-weight: normal;">Barat</span></a></h1>Sejak kecil, Iskandar sudah tidak senang melihat peperangan antara timur, yaitu kerajaan Persia, dan Barat, Kerajaan Romawi. Perang itu tak ada hentinya dari tahun ke tahun, malah dari abad ke abad. Ribuan manusia tewas, kerugian harta benda tak terhitung lagi jumlahnya, apalagi kerusakan lingkungan hidup, merugikan manusia itu sendiri.<br />
Untuk menghentikan permusuhan antara timur dan barat, Iskandar bercita-cita mendirikan sebuah kerajaan yang dapat menyatukan wilayah timur dan barat.<br />
Iskandar pun tumbuh menjadi manusia dewasa yang saleh, berakhlak dan berbudi tinggi. Atas segala kesalehannya itu, Allah mengaruniakan kepadanya segala kelebihan yang dimiliki oleh seorang pemimpin, lalu Allah memerintahkan untuk menyeru manusia kepada agama tauhid.<br />
<a href="http://www.sufiz.com/wp-content/uploads/2010/05/alexander-great-mosaic.jpg"><img alt="" class="alignleft size-medium wp-image-227" height="215" src="http://www.sufiz.com/wp-content/uploads/2010/05/alexander-great-mosaic-300x215.jpg" title="alexander-great-mosaic" width="300" /></a>Mula-mula dengan tentaranya yang lengkap dan kuat, dia menuju ke barat wilaya Maroko, tempat terbenamnya matahari. Dilihatnya matahari itu terbenam di mata air yang berlumpur, lautan Atlantik sekarang ini.<br />
Di situ ia bertemu dengan bangsa yang senantiasa berbuat kerusakan dan kejahatan. Bukan saja merusak permukaan bumi dan mengacaukannya, tetapi juga sudah menjadi tabiat mereka suka membunuh orang-orang yang tidak bersalah sekalipun. Bahkan mereka tidak beragama.<br />
Sebelum melakukan tindakan, terlebih dahulu Iskandar menadahkan tangannya ke langit, memohon petunjuk kepada Allah, tindakan apa sebaiknya yang harus dilakukan terhadap bangsa yang begitu kejam, apakah bangsa itu akan digempurnya habis-habisan, atau akan dibiarkan begitu saja?<br />
Allah lalu memberinya dua pilihan: digempur habis-habisan sebagai balasan atas kekejaman mereka, atau di ajar dan didik agar mereka kembali kepada kebenaran dan menyembah Allah serta meninggalkan segala kejahatan.<br />
<a href="http://www.sufiz.com/kisah-mujahid/iskandar-zulkarnain-sang-penakluk-yang-saleh-bagian-pertama.html">Iskandar Zulkarnain </a>memutuskan menggempur mereka yang durhaka dan jahat, sedangkan orang yang baik akan dilindungi. Sebelumnya ia berkata kepada bangsa tersebut, “Siapa yang aniaya, akan kami siksa dan dikembalikan kepada Tuhan, agar Tuhan memberikan siksa yang lebih pedih lagi. Adapun orang-orang yang saleh dan baik, akan kami lindungi, dan kepadanya kami hanya akan memerintahkan kewajiban-kewajiban yang ringan.”<br />
Kemudian tentaranya bergerak menewaskan setiap orang yang kejam, melindungi setiap orang yang baik. Akhirnya negeri itu dapat diamankan dan di tentramkan serta di atur sebaik-sebaiknya, penuh dengan kehidupan bahagia dan makmur,<br />
Setelah selesai menunaikan kewajiban terhadap bangsa dan negeri itu, Iskandar dengan tentaranya menuju ke arah timur, India. Dilihatnya matahari di atas bangsa yang musyrik, yang menyembah banyak tuhan, yaitu bangsa Hindustan.<br />
Bangsa dan negeri itu pun dapat ditaklukkan, diamankan dan ditentramkannya, serta diatur sebaik-baiknya sehingga setiap orang dapat merasakan hidup aman, tentram dan bahagia. Bangsa itu juga dapat dikeluarkan dari lembah kesesatan.<br />
Selesailah sudah kewajibannya terhadap bangsa dan negeri itu. Ia lalu menuju ke utara, negeri Armenia, melalui Persia dan Azarbaijan. Kemenangan demi kemenangan dicapainya selama dalam perjalanan itu, akhirnya sampailah di suatu tempat, di sana ia bertemu dengan suatu bangsa yang selalu dalam ketakutan dan ke khawatiran, karena ternyata negeri itu berbatasan dengan bangsa <strong>Ya’juj</strong> dan <strong>Ma’juj</strong> yang terkenal kuat dan kejam. Bukan sekali dua kali saja, tetapi seringkali bangsa Ya’juj dan Ma;juj itu datang menyerang mereka, menghancurkan apa saja yang didapatinya dan membunuh siapa saja yang dijumpainya.<br />
Kedatangan Iskandar ini, mereka sambut dengan segala kehormatan dan kegembiraan, karena mereka tahu dari kabar yang beredar bahwa Iskandar adalah Raja yang kuat dan paling adil di muka bumi ini.<br />
Lalu mereka meminta bantuan kepada Iskandar, agar dilindungi dari serangan Ya’juj dan Ma’juj. Mereka memohon supaya antara negeri mereka dan negeri Ya’juj dan Ma’juj dibangun dinding raksasa yang tidak dapat ditembus. Sebagai imbalannya mereka sanggup membayar mahal Iskandar.<br />
<blockquote>Mendengar permohonan itu, <a href="http://www.sufiz.com/tag/alexander-the-great">Iskandar Zulkarnain </a>menjawab, “Saya tidak mengharapkan upah dari kalian, nikmat dan pemberian Tuhanku lebih berharga daripada upah itu. Hanya kepada kalian saya minta kaum pekerja dan alat-alatnya: besi, tembaga, arang batu dan kayu.”</blockquote>Setelah semuanya terkumpul, ia mulai bekerja dengan bantuan para pekerja. Mula-mula menyalakan api dengan kayu dan arang batu, diambilnya besi, lalu dileburkannya dengan api, setelah besi itu mencair, dituangkannya tembaga, dan diaduk menjadi satu. Dengan bahan campuran inilah di dirikan dinding raksasa antara negeri itu dan negeri Ya’juj dan Ma’juj. Dinding besi raksasa itu tidak dapat di tembus dan di lubangi oleh siapapun dan oleh apapun.<br />
<blockquote>“Dinding ini adalah rahmat dari Tuhan kepada kalian, hanya tuhanlah yang dapat menembus dinding ini, jika dikehendakinya,” kata Iskandar. Maka aman dan tentramlah negeri tersebut.</blockquote><a href="http://www.sufiz.com/tag/alexander-yang-agung">Iskandar Zulkarnain</a> dapat menaklukkan negeri-negeri yang terbentang antara timur dan barat. Dengan demikian cita-citanya untuk mempersatukan kerajaan di timur dan barat tercapai. Negeri yang berada di bawah kekuasaannya, antara lain Maroko, Romawi, Yunani, Mesir, Persia dan India.<br />
Berkat ilmu dan pengetahuannya yang luas, serta dasar ketuhanan yang selalu dipagang teguh dalam mendirikan kerajaan yang besar itu. Penduduknya hidup dengan aman, tentrem dan makmur. Kebesaran dan kejayaan itu tidak membuatnya buta dan lupa akan nikmat yang diberikan Allah SWT.<br />
<br />
<h1 class="post-title entry-title" style="color: #444444; font-weight: normal;"><a href="http://www.sufiz.com/kisah-mujahid/ayat-ayat-al-qur%e2%80%99an-tentang-zulkarnain-bagian-ketiga.html">Ayat-ayat Al-Qur’an Tentang Zulkarnain (Bagian Ketiga)</a></h1>Menurut Khair Ramdhan Yusuf, dalam bukunya <em>Iskandar Zulkarnain, Panglima Perang, penakluk dan pemerintah yang saleh, kajian terperinci menurut Al-Qur’an, Sunah dan Sejarah,</em> terbitan Malaysia, ada empat sosok yang berkaitan dengan nama Iskandar Zulkarnain. Yaitu, Iskandar Macedonia, Zulkarnain Al-Hamiri, Raja Himyar, seorang lelaki saleh pada zaman Nabi Ibrahim, dan Kursh Al-Akhmini Al-Farisi.<br />
Kendati begitu kita dapat membaca dengan jelas <a href="http://www.sufiz.com/kisah-mujahid/alexander-yang-agung-penyatuan-timur-dan-barat-bagian-kedua.html">kisah Iskandar Zulkarnain</a> ini dalam Al-Qur’an Surah Al-Kahfi ayat 83 sampai 98, yang artinya, “Mereka akan bertanya kepadamu Muhammad, tentang Zulkarnain. Katakanlah, “Aku akan bacakan kepadamu cerita tentangnya.”<br />
<h2 style="padding-left: 30px;">“Sesungguhnya kami telah memberi kekuasaan kepadanya di bumi, dan kami telah menberikan kepadanya jalan untuk mencapai segala sesuatu, maka ia pun menempuh jalan tersebut. Hingga apabila telah sampai ke tempat terbenamnya matahari, ia melihat matahari terbenam di dalam laut yang berlumpur hitam, dan ia mendapatinya di situ segolongan umat”.</h2><blockquote>Kami berkata, “Hai Zulkarnain kamu boleh menyiksa atau berbuat kebaikan terhadap mereka.”</blockquote>Berkata Zulkarnain, “Adapun orang yang aniaya, kami kelak akan mengazabnya, kemudian ia kembali kepada Tuhannya, lalu tuhan mengazabnya dengan azab yang tiada taranya. Adapun orang yang beriman dan beramal saleh, baginya pahala yang terbaik sebagai balasan, dan akan kami titahkan kepadanya yang mudah dari perintah-perintah kami.”<br />
Kemudian ia menempuh jalan lagi, hingga apabila telah sampai ke tempat terbitnya matahari ia mendapati matahari yang menyinari segolongan umat yang kami tidak menjadikan bagi mereka sesuatu yang melindunginya dari matahari itu.”<br />
Demikianlah, dan sesungguhnya ilmu kami meliputi segala apa yang ada padanya, Zulkarnain. Kemudian ia menempuh suatu jalan lagi, sehingga apabila telah sampai diantara dua buah gunung ia mendapati kedua bukit itu suatu kaum yang hampir tidak mengerti pembicaraan.<br />
Mereka berkata, “Hai, Zulkarnain sesungguhnya Ya’juj dan Ma’juj itu orang-orang yang membuat kerusakan di muka bumi, maka dapatkah kami memberikan sesuatu pembayaran kepadamu, supaya kamu membuat dinding antara kami dan mereka?” Zulkarnain berkata, “apa yang telah dikuasakan oleh Tuhanku kepadaku adalah lebih baik, maka tolonglah aku dengan kekuatan agar aku membuatkan dinding antara kamu dan mereka, berilah aku potongan-potongan besi.”<br />
<blockquote>Hingga ketika besi itu telah sama rata dengan kedua gunung itu, berkatalah Zulkarnain, “Tiuplah, dan katika besi itu sudah menjadi api, ia pun berkata, berilah aku tembaga untuk aku tuangkan ke atas besi panas itu.”</blockquote>Maka mereka, Ya’juj dan Ma’juj tidak bisa mendakinya, dan mereka tidak bisa melubanginya.<br />
Zulkarnain berkata, “Ini adalah rahmat dari Tuhanku. Maka apabila sudah datang janji tuhanku, dia akan menjadikannya hancur luluh, dan janji Tuhanku itu adalah benar.”<br />
<h1 class="post-title entry-title" style="color: black;"><a href="http://www.sufiz.com/kisah-mujahid/zulkarnain-nabi-ibrahim-dan-nabi-khidir-bagian-keempat-habis.html">Zulkarnain, Nabi Ibrahim dan Nabi Khidir</a></h1><div style="color: black;"><br />
</div>Sungguhpun kekuasaan dan keperkasaannya tak tertandingi, akhlak dan hatinya selembut sutra, hingga karenanya ia mudah menyerap bukti kebenaran Ilahi. Imam Al-Ghazali dalam kitabnya <em>Ihya Ulumuddin</em>, menceritakan, suatu ketika <a href="http://www.sufiz.com/kisah-mujahid/ayat-ayat-al-qur%E2%80%99an-tentang-zulkarnain-bagian-ketiga.html">Iskandar Zulkarnain </a>mendatangi suatu kaum yang tidak memiliki harta benda apapun yang bisa di nikmati. Lalu ia mengirim surat kepada Raja mereka dan berpesan agar Raja bersedia membalas suratnya.<br />
Namun Raja itu menolak permintaan Zulkarnain, malah sebaliknya, ia berkata, jika Zulkarnain merasa ada kepentingan dengannya, sebaiknya dialah yang datang menemuinya.<br />
<blockquote>Maka Zulkarnain pun pergi menemui Raja mareka, “Aku telah mengirimkan surat kepadamu dan memintamu datang kepadaku, tetapi kamu menolak, maka aku datang kepadamu,” kata Zulkarnain setelah sampai di istana Raja.<br />
Sang Raja pun berkata, “Seandainya aku membutuhkanmu, aku pasti akan datang kepadamu.”</blockquote>Sebagaimana jika aku melihatmu berada dalam suatu keadaan yang tak pernah dialami oleh siapapun?” tanya Zulkarnain.<br />
“Apa itu?” sang Raja belik bertanya. “Kalian tidak memiliki harta dunia apapun. Kenapa kalian tidak memiliki emas dan perak hingga kalian bisa menikmatinya?” balas Zulkarnain.<br />
“Tetapi kami membenci dua hal tersebut, karena seorang tidak mendapat apapun dari emas dan perak itu, kecuali hanya menginginkannya lebih dari itu,” jawab raja itu dengan tangkas.<br />
Zulkarnain melanjutkan pertanyaannya, “Apa maksud kalian menggali kuburan lalu setelah itu kalian menjaganya, membersihkannya, dan sembahyang di sana?”<br />
Raja itu kembali menjawab, “Kami ingin, jika kami memandang kuburan-kuburan itu dan mengharapkan dunia, kuburan-kuburan itu akan menghalangi kami dari harapan itu.”<br />
Zulkarnain bertanya lagi, “Aku melihat kalian tidak memiliki makanan kecuali sayur sayuran, kenapa kalian tidak memiliki hewan ternak, hingga kalian dapat memerah susunya, menungganginya dan menikmatinya?”<br />
Mereka menjawab, “Kami tidak suka menjadikan perut kami sebagai kuburan bagi binatang itu. Dan kami melihat di dalam tumbuh-tumbuhan itu faedah yang besar. Cukuplah anak adam memiliki kehidupan yang rendah karena makanan. Dan makanan apa saja yang melewati rahang bawah kami rasanya sama saja seperti makanan yang pernah kami makan sebelumnya.”<br />
Setelah Zulkarnain meninggalkan raja itu dengan kagum dan menjadikan penjelasannya sebagai sebuah nasehat yang berharga.<br />
Dalam setiap perjalananya, Zulkarnain selalu memperlakukan bangsa dan suku yang ditaklukkannya dengan amat baik dan santun. Tak mengherankan jika ia menuai kesuksesan dan selalu mendapatkan dukungan dari daerah yang telah di kuasainya.<br />
Selain itu, Zulkarnain juga didampingi seorang penasihat kerajaan yang baik dan sangat luas pengetahuannya, yang tiada lain adalah<a href="http://www.sufiz.com/category/kisah-nabi"> <strong>Nabi Khidir AS</strong>.</a><br />
Sebagian ulama menyebut, Allah SWT menurunkan wahyu kepada Nabi Khidir AS, lalu mengajarkan Wahyu tersebut kepada Zulkarnain.<br />
<a href="http://www.sufiz.com/wp-content/uploads/2010/05/alexander-empire.jpg"><img alt="" class="alignleft size-medium wp-image-234" height="195" src="http://www.sufiz.com/wp-content/uploads/2010/05/alexander-empire-300x195.jpg" title="alexander-empire" width="300" /></a>Seorang mufassir lain, Al-Alusi, dalam kitab tafsirnya<em> Ruhul Ma’ani</em>, berkata, “Mungkin Khidir adalah salah satu pembesar kerajaan, seperti perdana mentrinya, karena tidak tertutup kemungkinan bahwa Zulkarnain bermusyawarah dengan orang lain saat menghadapi suatu masalah. Sebab pada saat itu, istilah yang dikenal untuk menyebut orang pandai, termasuk Nabi, adalah “<em>Ahli Hikmah</em>”. selain itu, pada masa-masa dahulu, para Nabi juga sering disebut dengan istilah “<em>Orang bijak</em>,” atau “<em>Hakim</em>”.<br />
Wahab bin Munabbah dalam kitabnya <em>At-Tijan</em> mengisahkan, pada suatu ketika Nabi Khidir AS berkata kepada Zulkarnain, Wahai Tuanku, tuan membawa suatu amanat yang seandainya diberikan kepada langit, langit itu akan runtuh, jika diberikan kepada Gunung, maka Gunung itu akan roboh, dan jika diberikan kepada Bumi, maka bumi itu akan terbelah. Tuanku telah diberi kesabaran dan kemenangan. Tuanku akan melihat suatu kaum yang menyembah sesama manusia dan mereka adalah musuh-musuh Allah, yaitu Ya’juj dan Ma’juj. Allah adalah penuntut tidak akan terkelabui oleh orang-orang yang melarikan diri, dan tidak akan dikalahkan oleh orang yang “Menang”.<br />
<blockquote>Kata Nabi Khidir lagi, “Wahai tuanku, ambillah apa yang telah diberikan Allah SWT kepada tuan dengan keteguhan hati dan sungguh-sungguh. Jadikanlah kesabaran sebagai pakaian, kebenaran sebagai pegangan hidup, dan takut kepada Allah sebagai perlindungan yang menumbuhkan amal pada tuan, dan tuan akan tenang dari ketakutan akan datangnya ajal. Ambillah pedang Allah dengan tangan tuan, karena tidak ada orang yang dapat menolong dan tidak ada orang yang dapat mencegah kemenangan. Cukuplah bagi tuan, Allah sebagai penolong tuan.”</blockquote>Dalam <em>Almuhadlarah al-Awali, </em>kitab yang dikutip Ibnu Katsir, disebutkan, suatu ketika Nabi Ibrahim AS bertemu dengan Zulkarnain di Mekah. Nabi Ibrahim Memeluk dan menjabat tangan Zulkarnain serta memberinya bendera. Lalu ia mengikuti syariat yang dibawa oleh Nabi itu dan menyeru kepada manusia agar berpegang teguh pada syariat tersebut.<br />
Hal ini dikuatkan kembali oleh sebuah hadis yang diriwayatkan oleh salah seorang sahabat Nabi SAW, Ubaid bin Umair dan anaknya, Abdullah, yang menyatakan, selama masa jayanya, Iskandar Zulkarnain pernah melaksanakan haji dengan berjalan kaki. ketika Nabi Ibrahim mendengar berita tersebut, beliau menemuinya seraya menyeru kepada agama Tauhid dan memberikan beberapa nasehat. Nabi Ibrahim juga membawakan Zulkarnain seekor kuda agar dinaikinya. Akan tetapi Zulkarnain menolak, seraya berkata, “<em>Saya tidak akan menaiki suatu kendaraan di suatu tempat yang di dalamnya ada <strong>Ibrahim Al-Khalil,</strong> yang dikasihi Allah</em>.”<br />
<h1 class="post-title entry-title"><span style="color: black; font-weight: normal;"> </span></h1>Achmad Fahrizal Zulfani Al Hanifhttp://www.blogger.com/profile/05951781954038005046noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6620429086200388747.post-74067832304262329432012-09-12T17:07:00.000+07:002012-09-12T17:07:45.846+07:00Muhammad Ibnu Qasim, Sang Perintis Peradaban Islam di Asia Selatan<div align="center"><em>Bersenjatakan ketapel raksasa dan batu berapi, pasukan Muslim membebaskan Asia Selatan. Di bawah Muhammad Ibnu Qasim, Asia Tengah mulai mengenal Peradaban Islam</em></div>Masuknya Islam ke kawasan Asia Selatan – India dan Pakistan sekarang – di motori oleh seorang tokoh Mujahid bernama Muhammad Ibn Qasim. Pada abad ke delapan Masehi, dalam waktu kurang dari dua tahun, panglima perang muslim itu dengan gagah berani berhasil mematahkan perlawanan pasukan beberapa kerajaan yang masih beragama Hindu di wilayah itu. Dan sejak itulah, Islam mulai berkembang dengan pesat di anak benua Asia tersebut.<br />
<blockquote>Muhammad ibn Qasim lahir pada tahun 695 M dizaman keemasan dinasti Bani Umayah. Ketika itu, kaum muslimin sudah mulai menguasai beberapa wilayah di Timur dan Barat. Di kawasan Timur, Qutaiba Ibnu Muslim menghancurkan perlawanan pasukan Tartar sehingga sebagian kawasan Asia tengah memeluk Islam. Sementara di Barat, Musa Ibn Nusair membebaskan hampir seluruh kawasan Afrika Utara. Bersama salah seorang jenderalnya, Thariq bin Ziyad, ia berhasil menduduki semananjung Liberia kemudian masuk ke Spanyol dan selanjutnya menembus ke jantung Eropa.<br />
</blockquote>Ibnu Qasim tumbuh sebagai anak muda yang cerdas dan pemberani. Tak mengherankan bila Hajjaj bin Yusuf, Gubernur ketika itu, mengangkat Ibnu Qaim , yang kebetulan kemenakannya sendiri, sebagai panglima perang. Ibnu Qasim yang saat itu belum genap berusia 17 tahun, dipercaya memimpin sebuah pasukan beranggotakan 6.000 parajurit. Pasukan besar ini segera berangkat ke medan perang untuk merebut Debal, ibukota Sind (sekarang Pakistan).<br />
Ketika Sind diperintah oleh Dahir Charch, seorang raja yang otoriter bukan hanya menguasai Sind, ia juga menguasai Baluchistan, Makram, Gujarat, marwar dan sebagian Punjab, kawasan-kawasan yang beribukotakan Debal, yang terletak di jalur barat sungai Indus. Hubungan dengan kekhalifahan Islam agak kurang serasi, karena ia terlalu suka melindungi sejumlah pemberontak. Bahkan tentaranya sering merampas barang-barang milik pedagang Muslim di Debal, dalam perjalanan mereka dari Ceylon ke Jazirah Arab. Tidak hanya itu, mereka juga sering menahan anak-anak dan perempuan keluarga pedagang Muslim. Raja Dahir selalu menolak membebaskan mereka, meskipun beberapa kali Khalifah memperotes.<br />
Bisa dimaklumi jika kemudian pasukan Ibnu Qasim menyerang mereka. Dengan bersenjatakan ketapel raksasa dan batu besar berapi, 6.000 pasukan muslim mengepung dan menggempur Debal. Perang yang sangat dahsyat pun pecah hingga berlangsung beberapa hari. Pada awalnya Raja Dahir mampu mengimbangi serbuan itu karena mendapat dukungan sebagian raja kecil Hindu di beberapa kawasan di anak benua itu.<br />
Pasukan Dahir berjumlah 10.000 tentara, terdiri dari pasukan gajah dan pemanah yang sangat mahir. Dahir sendiri mahir mengatir strategi perang. Ketika pasukan muslim mulai letih, ia menggerakkan pasukannya untuk menyerang habis-habisan. Tapi ketika terdesak ia sempat mengunci diri dibalik benteng kota Debal yang kukuh dan sangat sulit ditembus.<br />
<blockquote>Meski begitu pasukan muslim dengan siasat perang yang jitu, bisa merubah situasi. Pasukan muslim mendadak menguasai medan pertempuran dan mengalahkan musuh. Mereka bersenjatakan katapel raksasa yang di sebut Uroos. Sebuah batu besar berapi menyala-nyala yang dilontarkan dengan Uroos berhasil mematahkan tiang bendera musuh di puncak benteng. Pasukan yang terkepung dalam benteng membaca hal itu sebagai pertanda buruk. Maka akhirnya mereka keluar dari benteng, dan disambut pasukan muslim dengan gempuran habis-habisan. Pasukan musuhpun bertekuk lutut.<br />
</blockquote>Setelah berhasikl membebaskan Debal, pasukan Ibnu Qasim menyerbu kerajaan Nerwal. Dalam waktu tak terlalu lama, Raja Nerwal menyerah tanpa perlawanan berarti. Dari Nerwal Ibnu Qasim bergerak ke Bherah. Tapi disana pasukannya merndapat perlawanan dahsyat, meski akhirnya mampu mengalahkan Raja Vijay Ray. Setelah itu berturut-turut Ibnu Qasim merebut Sehwan, benteng Sesam, dan Sahihah, tampa perlawanan berarti. Ia juga bergerak ke sisi barat sungai Indus. Sampai disebuah kawasan dekat Jhimpir, sisi Timur sungai Indus, pasukan Ibnu Qasim berhadapan lagi dengan sebagian pasukan Raja Dahir yang berkekuatan besar yang dipimpin oleh Jenderal Jay Singh.<br />
Di tengah pertempuran dahsyat, pasukan Ibnu Qasim menyebrangi Sungai Indus yang lebar dan berarus kuat. Mereka menggunakan beberapa perahu kecil di ikat satu dengan yang lain. Setiap perahu diawaki oleh lima pemanah pilihan, perahu paling depan ditarik dengan Mangonel semacam mesin penggerak. Pasukan berparahu itupun bergerak mengikuti arus, menyerang musuh diseberang sungai dengan ribuan anak panah. Walhasil, musuhpun dapat dipukul mundur.<br />
Dari sisi sungai diseberang sana, pasukan Ibnu Qasim merangsek masuk ke jantung pertahanan musuh, dan akhirnya berhasil merebut Jhimpir. Dari sana mereka menguntit pasukan pengawal Raja Dahir yang berlindung di benteng Rawar. Dengan mudah pasukan Dahir dikalahkan dan menyerah, sementara sang Raja terbunuh.. pertempuran lainnya pecah di Brahmanabad, dan dimenangkan oleh pasukan muslim. Mereka berhasil memukul mundur pasukan Hindu di bawah pimpinan Jay Singh, yang buru-buru melarikan diri kearah Kashmir.<br />
Pasukan muslim lalu bergerak maju lagi untuk merebut wilayah-wilayah di sekitar Rohri, dan seterusnya merangsek ke Sikka. Dalam pertempuran dahsyat selama beberapa hari, banyak korban jatuh di kedua belah pihak. Dan akhirnya dengan sekuat tenaga, pasukan muslim menggempur Multan, basis pasukan Hindu yang cukup kuat.<br />
Walhasil hanya dalam waktu dua tahun (712-714) pasukan muslim di bawah komando Muhammad Ibnu Qasim berhasil memenangkan 11 kali pertempuran dahsyat melawan pasukan Raja Dahir. Ibnu Qasim sendiri tgernyata tidak hanya hebat di medan pertempuran, tapi juga piawai sebagai pemimpin di masa damai. Ia memerintah kawasan luas yang dikuasainya dengan adil. Tak mengherankan jika rakyat, baik muslim maupun non-muslim, sangat menghormatinya.<br />
Pada masa Ibnu Qasim, sesungguhnya awal kebijakan daerah diterapkan, kebijakan otonomi daerah pertama kali dalam sejarah ketatanegaraan diterapkan. Masa itu adalah masa peralihan antara pemerintahan dinasti Abbasiyah dan Dinasti Umayyah, ketika hukum dan perundang-undangan diperluas pelaksanaannya sampai ke kawasan selatan seperti Karachi. Selain itu sejumlah kota dibangun dengan tujuan untuk memperluas dakwah. Sementara Bahasa Arab mulai diperkenalkan sebagai bahasa resmi.<br />
Beberapa abad kemudian, ketika Ghaznavids (976-1148) dua penguasa pribumi India yang bergama Islam, memerintah wilayah-wilayah tersebut, pelaksanaan hukum dan perundang-undangan berdasarkan syariat Islam diperluas hingga ke Dehli. Dan sejak tahun 1206 sampai 1526, lima dinasti secara bergantian memerintah dengan tetap mempertahankan hukum dan perundang-undangan Islam. Begitu juga ketika Sultan Moghal (1526-1707) memerintah kawasan yang sudah dibebaskan itu.<br />
Bersamaan dengan itu pula ada kecendrungan mengembangkan bahasa Persia sebagai bahasa Resmi, meskipun leteratur agama masih banyak yang menggunakan bahasa Arab. Dan selaras dengan perkembangan politik, saat itu pemerintah Islam juga mengembangkan institusi-institusi politik, eknomi, sosial dan agama.Achmad Fahrizal Zulfani Al Hanifhttp://www.blogger.com/profile/05951781954038005046noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6620429086200388747.post-30332046375639751262012-09-12T17:03:00.000+07:002012-09-12T17:03:03.499+07:00KH Hamim Jazuli (Gus Mik): Kiai Nyentrik dan Musafir Pecinta Al-Quran<blockquote><em>Panggilan akrabnya Gus Mik. Ia pelindung rakyat jelata. Kebeningan hati Kiai ini mempu menembus batas kelas dan agama</em></blockquote>Di Hotel Elmi Surabaya, suasana kafe gaduh. Hentakan musik menggebrak setiap sudut ruangan. Kepulan asap rokok menyesakkan dada. Bau alkohol menusuk hidung. Seorang lelaki berwajah teduh duduk mengobrol di pojok kafe, tubuhnya sedang, rambutnya ikal. Sebatang rokok terselip di antara jari-jarinya. Ia ditemani beberapa orang.<br />
Dari mulutnya meluncur kalimat-kalimat menyejukkan. Terkadang terdengar tawa segar. Kata banyak orang lelaki itu sering menghabiskan waktunya di kafe tersebut. Bahkan tidak hanya di Kafe Elmi, di beberapa diskotik Surabaya pun namanya banyak dikenal. Ia juga dikenal sebagai Kiai yang nyentrik.<br />
Itulah dunia Kiai Hamim Jazuli alias Gus Mik. Ia adalah tokoh sentral kegiatan Semaan Al-Quran yang pengikutnya ribuan orang. Semaan adalah kegiatan membaca dan mendengarkan Al-Quran bersama-sama, dilakukan oleh banyak orang dalam sebuah majelis. Ia dikenal sebagai Kiai yang mengayomi umat, terutama rakyat jelata. Kekhasan gayanya dalam menyebarkan kebenaran sangat unik. Tidak seperti ulama lainnya, lahan garapannya adalah orang-orang pinggiran yang sering disebut “Manusia Malam.”<br />
Banyak cerita yang beredar tentang almarhum Gus Mik. Mulai dari kehidupan sehari-harinya sampai keanehan-keanehan yang sering di luar nalar. Ia memang memiliki kelebihan yang unik. Hampir di sepanjang hayatnya ia dekat dengan kaum lemah dan papa, kaum pinggiran atau yang terpinggirkan. Ia lebih suka berpakaian trendi ketimbang surban, jubah atau sarung. Pergaulannya sangat luas. “Saya merasa dituntut untuk menguasai bahasa kata, bahasa gaul, dan bahasa hati,” katanya suatu ketika.<br />
Tentang hal ini ia pernah berkata kepada sebuah majalah, “Kalau saya masuk ke tempat-tempat seperti diskotik, karaoke, saya hanya tertawa. Saya sendiri senang. Tetapi saya lebih tertarik pada pendapat seorang ulama terdahulu, jika tidak salah namanya Imam Ahmad bin Hambal. Kalau masuk ke tempat hiburan yang diharamkan oleh Islam, justru Imam Ahmad bin Hambal berdoa, di pintu pertama ia berdoa: Ya Allah, seperti halnya Kau buat orang-orang ini berpesta-pora di tempat seperti ini, semoga berpesta poralah di akhirat nanti.”<br />
<blockquote>Sewaktu ia masih hidup, banyak orang memburunya, bahkan tidak sedikit yang merelakan waktunya berjam-jam, bahkan berhari-hari untuk dapat bertemu dengannya, walau hanya sekedar bersalaman. Tamunya berdatangan dari berbagai golongan, mulai dari tukang becak, santri, politikus, pejabat sampai jenderal. Mereka percaya bertemu dengan Gus Mik akan membawa berkah tersendiri. Mereka kebanyakan datang untuk minta nasihat tentang berbagai persoalan hidup.</blockquote>Gus Mik juga sering diminta memberikan nama seorang bayi yang baru lahir. “Dulu, pada usia 10 tahun, saya banyak didekati orang. Entah dikira saya itu apa, atau bagaimana. Bahasa orang-orang yang datang kepada saya ya ini-itu saja, minta restu, mengungkapkan kekurangan, banyak juga yang meminta doa supaya banyak rezeki. Orang yang mau melahirkan juga datang kepada saya, dikira saya ini bidan,” tuturnya suatu ketika.<br />
Meski dikenal sebagai kiai kondang, <a href="http://www.sufiz.com/">Gus Mik</a> sesungguhnya rendah hati. “Saya ini bukan kiai, bukan ulama. Saya adalah orang yang dipaksakan untuk dipanggil kiai. Saya cuma ingin benar dan tak ingin terlalu banyak salah,” katanya. Ia juga tak segan-segan membantu orang yang dalam kesusahan. Bisa dimakluni jika tamunya berjubel. Sampai-sampai pernah 18 hari 18 malam tidak tidur karena sibuk menerima tamu. Ia mengaku tak kuasa menolak tamu, yang minta doa untuk menyelesaikan berbagai masalah, mulai dari bisnis sampai soal perjodohan.<br />
Selain rendah hati, sesungguhnya ia adalah orang yang sangat sederhana. Meski keluarganya tinggal di Kediri –dan tak seorangpun tahu alamatnya– jika suatu saat ia berada di Surabaya lebih suka tidur beralaskan kertas koran di rumah Pak Syafii, salah seorang sahabatnya. Kadang-kadang tidur di kursi plastik jebol ditemani sebuah teko kuningan berisi teh kental dan dua gelasnya, tak lupa sebuah asbak pebuh puntung rokok kretek. Ia memang perokok berat.<br />
<blockquote>Dalam sebuah wawancara Gus Mik bilang, dia bukan apa-apa. “Kita jangan sekali-kali sok suci atau super bersih. Sebab di bumi ini ada dua penampilan. Pertama, penampilan sebagai manusia satu-satunya di bumi yang paling top, paling sukses, paling suci, paling bersih. Kedua, sebaliknya, sebagai manusia penghuni bumi yang bukan apa-apa. Saya hanyalah saya. Insyaallah kalau dalam jiwa kita sudah tertanam perasaan sebagai hamba Allah, akan tertanam pula rasa dosa, rasa salah, rasa kekurangan, sehingga keinginan untuk mohon pengampunan kepada Allah akan lebih besar dan meningkat, dan itu ternyata sulit. Termasuk saya sendiri, yang ngomong belum tentu bisa apa-apa,” katanya.</blockquote><a href="http://www.sufiz.com/category/jejak-wali">Gus Mik</a> lahir di Desa Ploso, Kecamatan Mojo, Kabupaten Kediri, sekitar 1940. Tanggal lahirnya tidak pernah disebutkan. Ia adalah anak lelaki ketiga KH. Ahmad Jazuli, pendiri Pondok Pesantren Al-Falah di kampung halamannya, Ploso. Sejak kecil ia memang sudah terlihat aneh. Ia mengaku sering dianggap aneh, bahkan tidak jarang ada yang mengatakan tidak waras. “Dari usia 11 tahun saya seperti orang sakit. Saya dianggap tidak waras. Kerja saya hanya di sungai, mancing terus menerus,” tuturnya.<br />
Memang sejak kecil ia suka mengembara, sehingga orang tuanya tidak tahu di mana Khamim kecil berada. Bahkan oleh ayahnya ia pernah dianggap sebagai anak hilang, kebiasaan ini berlanjut hingga masa tuanya. Bukan rahasia lagi, orang sulit mencarinya. Bahkan banyak orang mengatakan, bisa bertemu dengan Gus Mik “jodoh-jodohan”. Kalau memang jodoh ya gampang. Kalau jodoh tak dicaripun ia muncul. Tetapi kalau tidak jodoh, dicari sampai sebulan pun belum tentu ketemu, ujar seorang wartawan yang pernah mengubernya.<br />
Salah satu peninggalan Gus Mik yang tumbuh pesat sampai saat ini ialah semaan Al-Quran. Forum semaan mula-mula didirikan pada 1986 di Kampung Burengen, Kediri. Mula-mula pengikutnya hanya 10-15 orang, lama kelamaan ribuan. Tempatnya pun tidak hanya di masjid atau di rumah, tetapi sudah memasuki pendopo Kabupaten sampai Keraton. Tentang berdirinya jemaah semaan ini, Gus Mik bercerita:<br />
<blockquote>“Dari berkelana, timbullah gagasan semaan Al-Quran. Saya ingin benar dan tak ingin salah terlalu banyak. Lalu saya mengambil langkah silang dengan mengatakan kepada pafa santri agar berkumpul sebulan sekali, mengobrol, guyon, santai. Syukur-syukur bisa menghibur diri dengan hiburan yang berbau ibadah yang menyentuh rahmat dan nikmat Allah. Kebetulan saya menemukan pakem bahwa pertemuan seperti itu dibarengi membaca dan mendengarkan Al-Quran. Syukur dari awal sampai akhir Allah akan memberikan rahmat dan nikmat-Nya. Jadi secara batiniyah, semaan Al-Quran adalah hiburan yang hasanah, yang baik, juga sebagai upaya pendekatan diri kepada Allah, sebagai tabungan di hari akhir. Itu harus benar-benar diyakini oleh jemaah semaan Al-Quran.”</blockquote>Al_Quran memang mempunyai barakah. Dan menurut Gus Mik, orang yang mendengarkan dan membaca Al-Quran mendapat pahala yang sama. “Malah dalam sebuah ulasan, seorang ulama dikatakan, orang yang mendengarkan bacaan Al-Quran pahalanya lebih besar daripada yang membaca. Sebab yang mendengar lebih main hati, pikiran dan telinga. Pendengar dituntut lebih menata hati, pikiran, dan lebih memfokuskan pendekatan diri kepada Allah,” katanya. “Satu-satunya upaya untuk mengutarakan sesuatu kepada Allah adalah majelis semaan Al-Quran. Hal ini berdasarkan sebuah hadits, “Barang siapa ingin berkomunikasi dengan Allah, beradalah dia dalam alunan Al-Quran.”<br />
Sewaktu Gus Mik masih hidup, para samiin, pengikut jemaah samaan, selalu menunggu kehadirannya. Tetapi dalam banyak kesempatan Gus Mik jarang hadir pada acara semaan itu, kalaupun hadir, ia hanya sebentar. Itupun biasanya diakhir acara. “Saya ini samiin yang tidak konsekuen,” katanya merendah dengan nada lirih. Begitu ia datang, Gus Mik langsung dikerubuti ribuan jemaah. Sampai-sampai suatu kali ia pernah diselundupkan ke jemaah wanita untuk menghindari serbuan para samiin.<br />
Di samping semaan Al-Quran, beliau juga mendirikan majelis “Dzikrul Ghafilin”. Maksudnya, dzikir orang-orang yang lupa kepada Allah. Seperti halnya majelis semaan, acar dzikir bersama yang lazim disebut mujahadah ini juga di ikuti ribuan orang dengan sangat khusuk. Orang berdatangan dari berbagai pelosok desa. Sampai sekarang, baik semaan maupun majlis dzikir tetap diminati ribuan kaum muslimin, terutama di Jawa Timur dan Jawa Tengah. Sayang dua kegiatan rohaniah yang semula dimaksudkan sebagai ritus di kalangan kaum yang terpinggirkan ini kini berkembang menjadi “upacara” resmi di kalangan pejabat.<br />
Banyak cerita tentang karamah atau kemuliaan yang muncul di sekitar kehidupan Gus Mik, yang oleh kalangan awam dianggap aneh. Di antaranya, kemampuan Gus Mik bisa menyembuhkan penyakit hanya dengan air putih. Banyak juga yang percaya, Gus Mik bisa terlihat di dua tempat. Salah satunya ketika KH Mustain Romli, pendiri Pesantren darul Ulum Jombang, dan seorang Mursyid sebuah tarekat, meninggal dunia.<br />
Ketika itu, KH Ahmad Jazuli, ayahnda Gus Mik, berangkat untuk takziyah bersama keluarganya. Gus Mik kecil yang diajak ikut serta menolak, ia memilih tinggal di rumah. Tetapi setelah keluarga KH Jazuli tiba di rumah duka, betapa terkejutnya, karena mendapatkan Gus Mik sudah berada di sana. Yang lebih mengherankan lagi, keluarga KH Mustain menuturkan, Gus Mik sudah menemani KH. Mustain sejak seminggu sebelum almarhum wafat.<br />
Ada cerita unik lainnya, suatu hari ketika shalat jumat tiba, Gus Mik hilang. Orang-orangpun bingung dibuatnya, setelah salat jumat usai, mereka berusaha mencari Gus Mik, tiba-tiba Gus Mik muncul dengan membawa seonggok kurma yang ranting-rantingnya masih meneteskan getah segar. Mereka meyakini, Gus Mik shalat Jumat di Makkah.<br />
Banyak orang yang pernah melihat Gus Mik Memberi uang kepada fakir miskin. Anehnya uang tersebut diberikan setelah ia secepat kilat menggerakkan tangan kanannya ke udara. Secara mendadak ia sudah menggenggam segepok uang. Meski dikenal nyentrik, Gus Mik banyak melakukan aktivitas rekigius.<br />
<blockquote>KH Abdurrahman Wahid atau Gus Dur, pernah menulis Gus Mik sering terlihat berziarah ke makam Syekh Ihsan di Jampes, Kediri, 40 hari sekali. Syekh Ihsan dikenal sebagai ulama yang sangat rajin menulis kitab-kitab agama. Atau berziarah ke makam Mbah Mesir di Trenggalek, pembawa tarekat Syadziliyah, dua abad lampau. Menurut Gus Dur, Gus Mik mengidolakan ulama yang perduli kepada kaum dhuafa atau kaum lemah.</blockquote>Kiai kharismatik yang hidupnya sangat sederhana, kaya dengan karamah, sangat dekat dengan orang-orang kebanyakan pembela dan pelindung kaum papa dan miskin ini, tak ayal lagi dianggap sebagai orang wali, orang suci, sosok yang pergaulannya sangat luas ini wafat di Rumah Sakit Budi Mulia, Surabaya, pada 5 Juni 1993, dan dimakamkan di pemakaman para wali di Tambak, Desa Ngadi, Kecamatan Mojo, Kediri.<br />
<br />
Sumber : http://www.sufiz.com/jejak-wali/kh-hamim-jazuli-gus-mik-kiai-nyentrik-dan-musafir-pecinta-al-quran.html <br />
Achmad Fahrizal Zulfani Al Hanifhttp://www.blogger.com/profile/05951781954038005046noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6620429086200388747.post-2245636673180512172012-09-12T16:56:00.000+07:002012-09-12T16:56:35.098+07:00Habib Umar bin Abdurrahman Al-Aththas, Sang Penyusun Ratib Al-Aththas<blockquote><div align="center">Karomahnya sudah tampak sejak dalam kandungan ibundanya. Meski kehilangan penglihatan sejak kecil, ia giat menuntut ilmu. Dialah salah seorang ulama besar Hadramaut.<br />
<strong><em></em></strong></div></blockquote>Di Hadramaut ada seorang ulama besar, seorang wali yang sangat termasyhur karena karomah-karomahnya. Dialah <a href="http://www.sufiz.com/" style="color: black;">Habib Umar bin Abdurrahman Al-Aththas</a>. Lahir pada 992 H / 1572 M di Desa Lisk, dekat Kota Inat, Hadramaut. Dia juga yang mula-mula mendapat gelar <strong><em>Al-Aththas,</em></strong> “orang yang bersin”. Disebut demikian karena, konon, ketika masih berada dalam kandungan ibundanya, Syarifah Muznah binti Muhammad Al-Jufri, ia sering bersin. Janin yang masih dalam kandungan bisa bersin, tentu hal ini merupakan hal yang luar biasa.<br />
Meski sejak kecil ia sudah kehilangan penglihatan, Allah menerangi hatinya, sehingga ia mampu menyerap dengan baik semua pengetahuan tentang agama yang diajarkan oleh ayahnya, Al-Imam Abdurrahman bin Aqil. Semangat belajarnya memang sangat besar. Tak bosan-bosannya ia menuntut ilmu kepada beberapa ulama besar, seperti Syekh Abu Bakar bin Salim, Muhammad bin Abdurrahman Al-Hadi, Syekh Umar bin Isa As Samarqandi. Sementara guru utama yang paling ia hormati, ialah Habib Husein bin Syekh Abu Bakar bin Salim.<br />
<blockquote>Ia banyak belajar tasawuf, terutama dari Syekh Umar bin Isa Barakwah As-Samarqandi. Setelah merasa cukup menuntut ilmu, ia membuka majlis taklim dengan mengajarkan ilmu agama. Dakwahnya pun menyebar ke segala penjuru Hadramaut.</blockquote>Belakangan ia dikenal sebagai seorang sufi yang banyak menguasai ilmu lahir dan batin, pengayom anak yatim piatu, janda dan fakir miskin. Siang mengajar, malamnya ia gunakan untuk melakukan Riyadhah, beribadah, bermunajat kepada Allah SWT, dan sangat jarang sekali tidur.<br />
Sebagai ulama besar dan sufi, Habib Umar dikenal dengan beberapa karomahnya. Ia sangat termasyhur, bahkan sampai ke negeri Cina. Suatu hari salah seorang anak Habib Abdurrahman melawat ke Cina di sana ia bertemu dengan seorang sufi yang memberi salam dan hormat, padahal ia tidak mengenalnya.<br />
<blockquote>“Bagaimana engkau mengenalku, padahal kita belum pernah bertemu?” tanyanya.<br />
“Bagaimana aku tidak mengenal engkau? Ayahmu, Habib Umar bin Abdurrahman Al-Aththas, adalah guru kami, dan kami sangat menghormatinya. Habib Umar sering datang ke negeri kami, dan ia sangat terkenal di sini,” jawab sufi tersebut. Padahal jarak antara Hadramaut dan Cina sangat jauh, tapi Habib Umar telah berdakwah sampai ke sana.</blockquote>Syekh Muhammad Baqais, salah seorang muridnya, bercerita, “Suatu kali Habib Umar mendamaikan beberapa suku yang berperang sampai berkali-kali. Tapi tetap saja ia tidak mendapatkan tanggapan yang baik. Karena itu ia pun melemparkan biji tasbihnya kepada mereka. Dengan izin Allah, biji tasbih itu menjadi ular, barulah mereka sadar dan minta maaf.”<br />
Nama Habib Umar tidak bisa dipisahkan dari karya agung yang diberi judul: <em>Azizul Manal wa Fathu Babil Wishal </em>(Anugrah nan Agung dan Pembuka Pintu Tujuan),” yang belakangan sangat terkenal sebagai <em>Ratib Al-Aththas.</em> Habib Umar sendiri berwasiat, “Rahasia dan hikmah telah kutitipkan di dalam Ratib ini.<br />
Menurut Habib Abdurrahman Al-Habsyi (Kwitang, Jakarta), Ratib Al-Aththas lebih tua dibanding dengan Ratib Al-Haddad. Ratib Al-Haddad disusun pada 1071 H / 1651 M oleh Habib Abdullah Al-Haddad. Sedang Ratib Al-Aththas disusun jauh sebelumnya. Ada beberapa wirid atau doa yang tidak ada dalam Ratib Al-Aththas tapi terdapat dalam Ratib Al-Haddad, demikian pula sebaliknya. Namun seperti ratib-ratib yang lain, keduanya tetap mengacu pada doa yang diajarkan oleh Rasulullah SAW.<br />
<a href="http://www.sufiz.com/category/jejak-wali"><strong>Ratib Al-Aththas</strong></a> biasa dibaca usai shalat maghrib, tapi boleh juga di baca setiap pagi, siang atau tengah malam. Bisa dibaca sendiri atau berjema’ah. Manfaat ratib ini sangat besar. Bahkan ada sebagian ulama yang mengatakan, dengan membaca Ratib Al-Aththas atau Ratib Al-Haddad setiap malam, Allah akan menjaga dan memelihara seluruh penghuni kota tempat tinggal kita, menganugerahkan kesehatan, dan memudahkan rezeki-Nya kepada setiap penduduk.<br />
<blockquote>Dalam keadaan sangat khusus dan mendesak, Ratib tersebut bisa dibaca 7 hingga 41 kali berturut-turut pendapat ini mengacu kepada beberapa hadits Rasulullah SAW tentang manfaat istighfar dan doa-doa lainnya. Sebab, dalam Ratib-ratib tersebut antara lain terdapat shalawat, tahlil, tasbih, tahmid dan istighfar.</blockquote>Orang yang mengamalkan ratib ini tidak akan terluka jika pada suatu hari dipatuk ular, tidak akan merasa takut, ia akan selamat dari segala yang ditakuti.<br />
Betapa hormat para ulama kepada Habib Umar bin Abdurrahman Al-Aththas. Hal ini terlihat ketika suatu hari seorang ulama, Syekh Salim bin Ali, mengunjungi Imam Msjidilharam, Habib Muhammad bin Alwi Assegaf, dan menyampaikan salam dari Habib Umar. Seketika itu juga Habib Muhammad menundukan kepala sejenak, lalu berkata, “Layak setiap orang menundukkan kepala kepada Habib Umar. Demi Allah, saya mendengar suara gemuruh di langit untuk menghormati beliau. Sementara di bawah langit ini, tidak ada orang lebih utama daripada beliau.”<br />
<a href="http://www.sufiz.com/category/jejak-wali" style="color: black;">Habib Umar bin Muhammad Al-Aththas</a><strong><a href="http://www.sufiz.com/category/jejak-wali"> </a></strong>wafat pada 23 Rabiul Akhir 1072 H / 1652 M. jenazahnya dimakamkan di Hadramaut. Sampai sekarang makamnya selalu dikunjungi banyak peziarah dari berbagai belahan dunia.<br />
Achmad Fahrizal Zulfani Al Hanifhttp://www.blogger.com/profile/05951781954038005046noreply@blogger.com0